秋官二

秋官二

鄉士掌國中，各掌其鄉之民數而糾戒之，聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，旬而職聽于朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟于朝；羣士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中。協日刑殺，肆之三日。若欲免之，則王會其期。大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。三公若有邦事，則為之前驅而辟。其喪亦如之。凡國有大事，則戮其犯命者。

遂士掌四郊，各掌其遂之民數而糾其戒令，聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，二旬而職聽于朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟于朝；羣士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中。協日就郊而刑殺，各於其遂，肆之三日。若欲免之，則王令三公會其期。若邦有大事聚衆庶，則各掌其遂之禁令，帥其屬而蹕。六卿若有邦事，則為之前驅而辟。其喪亦如之。凡郊有大事，則戮其犯命者。

縣士掌野，各掌其縣之民數，糾其戒令而聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，三旬而職聽於朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟于朝；羣士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中。協日刑殺，各就其縣，肆之三日。若欲免之，則王命六卿會其期。若邦有大役聚衆庶，則各掌其縣之禁令。若大夫有邦事，則為之前驅而辟。其喪亦如之。凡野有大事，則戮其犯命者。

“鄉士掌國中，各掌其鄉之民數”者，通掌國中，而分掌其鄉焉。鄭氏謂“鄉士八人，四人而分掌[1]三鄕”也。“遂士掌四郊，而各掌其遂之民數”者，通掌四郊，而分掌其遂也。“縣士掌野，而各掌其縣之民數”者，通掌野，而分掌其縣也。所謂四郊，非鄉地；所謂野，非遂地；蓋所謂公邑之在郊野者焉，而於鄉士言糾戒之。遂士、縣士言“糾其戒令”者，鄉治詳，故鄉士不特糾之而已，又戒焉。縣遂治略，故遂士、縣士無所戒也；違其遂、縣吏之戒令[2]，則糾之而已。“異其死刑之罪而要之”者，死刑之罪定，而又要之，若今責伏辨矣。鄉士“旬而職聽于朝”者，慎用刑故也。遂士二旬，縣士三旬，則以遠也。“羣士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟”者，羣士、司刑各有所掌，若司刑“掌五刑之法”，司刺“掌三刺、三赦、三宥之法”，又[3]或“掌官法”，或“掌官成”，或“掌官常”，故各麗其法也。“士師受中，協日刑殺”者，獄訟成而上其中于士師，士師受之，然後協日刑殺也。鄉士刑殺不言所就，以縣士、遂士推之，就國中明矣。鄉士“若欲免之，則王會其期”者，王親會其期，聽而議之也。遂士“王令三公會其期”，縣士“王命六卿會其期”，則遠故也。六卿言命，三公言令，則六卿任事，王親命之而已；三公尊，不任事，書命以令焉。鄉[4]士“三公有邦事，則為之前驅而辟”，遂士“六卿有邦事則為之前驅而辟”，縣士“大夫有邦事則為之前驅而辟”，為尊者辟行人，使避也。公、卿、大夫教治政事所自出，非刑官先而辟焉，則有所不行。“其喪亦如之”者，則喪終事也。

方士掌都家，聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之，三月而上獄訟于國。

方士三月而上獄訟于國，鄭氏謂“變朝言國，以其自有君，異之”也。

司寇聽其成于朝，羣士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中，書其刑殺之成與其聽獄訟者。凡都家之大事聚衆庶，則各掌其方之禁令。

司寇聽其成于朝，則獄訟成而後上于國也；既成而後上于國，而于羣士、司刑麗法以議。又言“獄訟成”者，前所謂“成”，都家聽斷之成也；後所謂“成”，司寇、羣士、司刑聽議之成也。“書其刑殺之成與其聽訟獄”者，鄭氏謂“備反覆有失實者”。

以時修其縣法，若歲終，則省之而誅賞焉。凡都家之士所上治，則主之。

“以時修其縣法，若歲終，則省之而誅賞焉”者，省，蓋巡而視之，與“省方”同義；鄭氏謂“縣法，縣師之職也”；方士歲時修此法，歲終則又省之而誅賞焉。

訝士掌四方之獄訟，諭罪刑于邦國。凡四方之有治於士者，造焉。四方有亂獄，則往而成之。邦有賓客，則與行人送逆之。入於國，則為之前驅而辟。野亦如之。居館，則帥其屬而為之蹕，誅戮暴客者。客出入，則道之。有治，則贊之。凡邦之大事聚衆庶，則讀其誓禁。

訝士掌四方之獄訟，故邦有賓客，則與行人送逆之；入于國，則為之前驅而辟；野亦如之；居館，則帥其屬而為之蹕也。

朝士掌建邦外朝之法：左九棘，孤、卿、大夫位焉，羣士在其後；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，羣吏在其後；而[5]三槐，三公位焉，州長衆庶在其後。左嘉石，平罷民焉；右肺石，達窮民焉。

右公、侯、伯、子、男，尊故也。羣吏在其後，則外朝聽獄弊訟之朝也，故治事者在焉。面三公位焉，州長衆庶在其後，則答王故也。棘之為木也，其華白，義行之發也；其實赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之為木也，其華黃，中德之暢也；其實玄，至道之復也；文在中，含章之義也。右窮民，則不傲無告，故右焉。司士以正朝儀之位，辨貴賤之等為職，故其序朝位，先尊後卑；朝士以掌建外朝[6]之法為職，故其序朝位，先卑後尊；先卑後尊，則先法之所制者。

帥其屬而以鞭呼趨且辟。禁慢朝、錯立、族談者。

以鞭呼趨且辟，呼朝者使趨焉，又為之辟也。呼趨則戒以肅，辟則使人避焉。禁慢朝、錯立、族談者，朝當如此，故孔子“在朝廷，便便言，唯謹爾”；孟子“不踰階而揖，不歴位而言”。

凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之，大者公之，小者庶民私之。

易得曰得，難得曰獲；獲，伺度而得之也。人民在貨賄之後，蓋奴虜[7]之亡者。市民所會，伺察者衆，故曰“獲[8]貨賄、六畜其亡必得”，故曰得。“舉之，民無私焉”，則亦市之為治[9]，欲民不以無故得利也。三日而舉之，則民所會也，其求宜速。朝之所委，則亡不必得，故小者使民私焉；使民私焉，則亦朝之為治，欲不盡利[10]以遺民也。求者或遠，則待之宜緩，故旬而舉之。市不言獲人民，則市之所會，幾察者衆，非亡民所赴也。

凡士之治有期日：國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國朞。期內之治聽，外不聽。

民之所急，宜以時治；茍為不急，又在期外，亦可以已矣。夫獄訟追證，無罪之民，豫受其弊，則其不急，豈可長哉？

凡有責者，有判書以治，則聽。

“有判書以治則聽”者，以責與人，必使有判書，其抵冒而訟，有判書，則為之聽治焉。

凡民同貨財者，令以國法行之。犯令者，刑罰之。

“凡民同貨財者，令以國法行之；犯令者，刑罰之”者，刑罰其犯令者而已，不誅同財之人也；若貨不出于關，而舉其貨，罰其人，所謂國法也。二人同財，而一人犯此令，則并舉其貨焉，是為令以國法行之。若夫罰，則施犯令者一人而已。

凡屬責者，以其地傅而聽其辭。

以責屬人，必使有傅，傅必有地著，其相抵冒而訟，以其地傅來，乃為之聽治。屬責而無傅，有傅而無地著，不知所在，不可追證，則弗聽也。

凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。若邦凶荒、札喪、寇戎之故，則令邦國、都家、縣鄙慮刑貶。

軍，謂衆攻圍鄉邑及家，則人得殺之。仇讎之罪，已書於士而得，則士之所殺也；已書於士而不得，則罪不嫌于不明，故許之專殺也。思患曰慮，慮刑，則非特緩刑而已。若荒政除盜賊，《費誓》“無餘刑非殺”，則以災寇之故，有加急焉，故令慮以制之。慮貶，則用財當貶於平時，然欲適宜，則亦不可以無慮也。

司民掌登萬民之數。自生齒以上皆書於版，辨其國中與其都鄙及其郊野，異其男女，歲登下其死生。及三年大比，以萬民之數詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日獻其數于王，王拜受之，登于天府。內史、司會、冢宰貳之，以贊王治。

於小司寇言“內史、司會、冢宰貳民數，制國用，王受民數，圖國用而進退之”，而於司民云“內史、司會、冢宰貳之，以贊王治”者，司民掌民數之官也，生齒之不蕃，至於具禍以燼，則以[11]王無陪無卿無義治之，非特為貧故也。

司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。

先王之懲民也，以讓為不足，然後罰；以罰為不足，然後獄之圜土，役之司空；以獄而役之為不足，然後墨；以墨為不足，然後劓；以劓為不足，然後宮；以宮為不足，然後刖；以刖為不足，然後殺。墨、劓、宮、刖、殺，棄人之刑也。以殺為不足，則又有奴其[12]父母、妻子者，奴其父母妻子，非刑之正也，故不列[13]于此。

司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟：壹刺曰訊羣臣，再刺曰訊羣吏，三刺曰訊萬民；壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘；壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。以此三法者，求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然後刑殺。

不識、過失、遺忘，致慎則或可以免焉，故宥之而已。幼弱、老旄、憃愚，則非人之能為也，故赦之。憃愚，憃而愚也。孔子曰：“古之愚也直，今之愚也詐而已。”所請憃愚，則異乎今之愚矣。蓋愚而非憃，幼而不弱，老而不旄，則不在所赦矣。“以此三法者，求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然後刑殺”者，罪在所刺，則下刑有適重而上服；罪在所宥，則上刑有適輕而下服。以三法者，求民情，然後斷民中；斷民中，然後施罪；施罪定矣，然後刑殺；若在所赦，則赦之矣[14]。

司約掌邦國及萬民之約劑，治神之約為上，治民之約次之，治地之約次之，治功之約次之，治器之約次之，治摯之約次之。

治神之約，謂若魯“用郊”之屬。治民之約，謂若分衞以士[15]族之屬。治地之約，謂若[16]“取於相土之東都[17]，以會王蒐[18]”之屬。治功之約，謂若“虢叔、虢仲勳在王室，藏在盟府”之屬。治器之約，謂若魯得用四代之[19]器之屬。治摯之約，謂若“公孫黑使強委禽”之屬。凡此諸治，皆有許與之約焉。不信而訟，則司約掌之。

凡大約劑書於宗彝，小約劑書於丹圖。若有訟者，則珥而辟藏，其不信者服墨刑。若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。

珥而辟藏，重其事。六官辟藏，則以盟約六官皆受其貳藏之故也。

司盟掌盟載之法。凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神。既盟，則貳之。盟萬民之犯命者。詛其不信者亦如之。凡民之有約劑者，其貳在司盟。有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之衆庶共其牲而致焉。既盟，則為司盟共祈酒脯。

謂之明神[20]，則宜鄉明者也，故北面詔之。質于神明以相要者，民之所不免也。先王因以覆盟詛為大戮，而躬信畏以先之；至其成俗，盟邦國不協與民之犯命，而詛其不信者，有獄訟者，使之盟詛；弭亂息爭，豈小補哉？及後世王迹熄，慢神誣人，實倍其上，神亦既厭，莫之顧省；則區區牲血酒脯，不足以勝背誕之衆矣。蓋治有本末，本之不圖，無事於末，故君子屢盟；《詩》以為“亂是用長”；鄭伯詛射潁考叔者，《傳》以為失政刑矣。

職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。受其入征者，辨其物之媺惡與其數量，楬而璽之，入其金、錫于為兵器之府，入其玉、石、丹、青于守藏之府。入其要。掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。旅于上帝，則共其金版。饗諸侯亦如之。凡國有大故而用金石，則掌其令。

士之金罰，蓋所謂“金作贖刑”，而司寇無金贖之法，或者掌貨賄有焉。

司厲掌盜賊之任器、貨賄，辨其物，皆有數量，賈而楬之，入于司兵。其奴，男子入于罪隸，女子入于舂稾。凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為奴。

其奴，男子入于罪隸，則為隸民焉；女子入于舂槀，則以役舂人、槀人之事。凡有爵者，七十者[21]，與未齓者，皆不為奴，則鄭氏謂“奴，從坐沒入縣官者”是也。蓋盜賊之罪，有殺不足以懲之者，所謂無餘刑非殺也。

犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏、瘞亦如之。凡幾、珥、沈、辜，用駹可也。凡相犬、牽犬者屬焉，掌其政治。

犬人掌犬牲，而凡相犬、牽犬者屬焉，掌其政治，則并掌田犬矣。鄭氏謂“伏，伏犬以車轢之；瘞，地祭也。”

司圜掌收教罷民。凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍；其不能改而出圜土者，殺。雖出，三年不齒。凡圜土之刑人也不虧體，其罰人也不虧財。

司寇謂之“聚教”，而司圜謂之“收教”，則致其詳焉。

掌囚掌守盜賊，凡囚者。上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。王之同族拲，有爵者桎，以待弊罪。及刑殺，告刑于王，奉而適朝，士加明梏，以適市而刑殺之。凡有爵者與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。

掌囚凡囚皆守焉，而特言盜賊者，盜賊必囚而守之故也。梏在脰，桎在足，拲在手，《左氏傳》“子蕩以弓梏華弱于朝”，則梏在脰明矣。明梏著其于[22]罪梏，猶明刑也。

掌戮掌斬殺賊諜而搏之。凡殺其親者，焚之；殺王之親者，辜之。凡殺人者，踣諸市，肆之三日。刑盜于市。凡罪之麗於法者，亦如之。唯王之同族與有爵者，殺之于甸師氏。凡軍旅、田役、斬殺、刑戮亦如之。

“斬殺賊諜而搏之”者，已得則斬殺之，未得則搏之。“凡殺其親者、焚之”者，賊仁莫甚焉故也。“殺王之親者、辜之”者，賊義莫甚焉故也。“刑盜于市，凡罪之麗于法者亦如之”者，所謂刑人于市，非特于衆棄之，亦以人之犯刑，皆以趨利為本，正以趨利犯刑，則唯盜而已，故特言刑盜于市也。

墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。

墨者使守門，劓者使守關，皆無妨無禁禦[23]故也。劓罪重，故遠之。刖者使守囿，則妨於禁禦，可使牧禽獸而已。髡者使守積，則王族無宮，髡之而已；使守積，積在隱故也。

司隸掌五隸之法，辨其物而掌其政令。帥其民而搏盜賊，役國中之辱事，為百官積任器，凡囚執人之事。邦有祭祀、賓客、喪紀之事，則役其煩辱之事。掌帥四翟之隸，使之各服其邦之服，執其邦之兵，守王宮與野舍之厲禁。

罪隸掌役百官府與凡有守者，掌使令之小事。凡封國若家，牛助為牽徬。其守王宮與其厲禁者，如蠻隸之事。

蠻隸掌役校人養馬。其在王宮者，執其國之兵以守王宮，在野外則守厲禁。

閩隸掌役畜養鳥而阜蕃教擾之，掌子則取隸焉。

掌役畜養鳥，役於掌畜也。

夷隸掌役牧人養牛馬，與鳥言。其守王宮者與其守厲禁者，如蠻隸之事。

貉隸掌役服不氏而養獸而教擾之，掌與獸言。其守王宮者，與其守厲禁者，如蠻隸之事。

不言阜蕃，猛獸非阜蕃之物。

布憲掌憲邦之刑禁。正月之吉，執旌節以宣布于四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國及其都鄙，達于四海。凡邦之大事合衆庶，則以刑禁號令。

“宣布于四方”者，以宣布故言四方，與《詩》“四方于宣”同義。以詰四方邦國及其都鄙，則詰及邦國之都鄙，非特邦國而已。達於四海，則四方之遠，極于四海。凡邦之大事合衆庶，則以刑禁號令，謂于邦有大事，鄉合州、黨、族、閭、比之聯，與其民人之什伍，則以刑禁號令焉。

禁殺戮掌司斬殺戮者。凡傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，以告而誅之。

掌司斬殺戮者，謂非以法斬殺戮者司之，以告而誅之也。傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，謂有司宜告而不以告，宜授而攘遏之。見傷而不自言，與獄訟而見攘遏，非善良[24]則窮弱，侵善良，抑窮弱，刑禁所為設也。

禁暴氏掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。凡國聚衆庶，則戮其犯禁者以徇。凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。

力正，謂人言不可聽、不可從，以力正之，使聽而從焉；《士昏禮》曰“父西面戒之，必有正焉”，與此正同義。政之不明也，以下之難知；政之不行也，以下之難制；撟誣作言語而不信，下之難知者也；暴亂力正犯禁，下之難制者也；上之所誅，於是為急。誅庶民如此，則自上可知矣。

野廬氏掌達國道路至於四畿，比國郊及野之道路、宿息、井、樹。若有賓客，則令守涂地之人聚之，有相翔者誅之。凡道路之舟車轚互者，敘而行之。凡有節者及有爵者至，則為之辟。禁野之橫行徑踰者。凡國之大事，比修除道路者。掌凡道禁。邦之大師，則令掃道路，且以幾禁行作不時者、不物者。

三十里有宿，宿有路室，所謂宿也。十里有廬，廬有飮食，所謂息也。橫行，謂不由道徑。徑踰，謂不由橋梁。國之大事，則在國中而已。邦之大師，則通國野焉。

蜡氏掌除骴。凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野。大師、大賓客，亦如之。若有死於道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器於有地之官，以待其人。掌凡國之骴禁。

任人謂司圜任之以事之人。大賓客，亦令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，則承事如祭，有齊敬之心焉。

雍氏掌溝、瀆、澮、池之禁，凡害于國稼者。春令為阱、擭、溝、瀆之利於民者，秋令塞阱杜擭。

害於國稼，謂害國及稼。不言野而言稼，蓋野之禁唯稼而已。

禁山之為苑，澤之沈者。

沈，酖也。禁山之為苑，不使民專利。禁澤之沈者，惡其所害衆。

萍氏掌國之水禁。幾酒，謹酒，禁川游者。

幾酒，微察其不節也。謹酒，謹制其無度也。

司寤氏掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁。禦晨行者，禁宵行者、夜遊者。

《詩》曰“肅肅宵征，抱衾與稠”，則宵非中夜矣。《詩》曰[25]“夜如何其，夜鄉晨”，則自宵以至於晨，皆所謂夜時。禦晨行者，則禦使須明而行。禁宵行者，則禁之使止也。禁夜遊者，則遊非其時，雖不行亦禁焉。

司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭，共明水。凡邦之大事，共墳燭、庭燎。中春，以木鐸修火禁于國中。軍旅，修火禁。邦若屋誅，則為明竁焉。

明燭，以明火為燭。明齍，以明水為齍。鄭氏謂“取火于日，取水於月，欲得陰陽之潔氣也”。墳燭，大燭。屋誅，蓋舉家得罪而誅者也。明竁，蓋楬其罪於竁上，若明刑、明梏。

條狼氏掌執鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子、男則二人。凡誓，執鞭以趨於前，且命之。誓僕右曰殺；誓馭曰車轘；誓大夫曰敢不關，鞭五百；誓師曰三百；誓邦之大史曰殺；誓小史曰墨。

“掌執鞭趨以[26]辟”者，趨而避也。條狼主誓者，掌辟之官以禁止為事故也。“誓僕右”者，為僕為右誓其屬也。“誓馭”者，為馭誓其屬也。僕右曰殺，馭曰車轘，則軍旅之事，僕右之政當如此。誓大夫曰敢不關，鞭五百，則大夫不掌軍政，當豫聞而已，故誓之事曰敢不關，誓之刑曰鞭五百。師誓其屬曰三百，則所誓樂人而已。大史曰殺，則大軍旅抱天時從焉，誓其屬不可以不嚴。小史曰墨，則佐大史而已。於大史曰邦之大史，則明此所為誓皆王宮[27]。于史稱邦，則師以上皆可知也。

修閭氏掌比國中宿互者與其國粥，而比其追胥者而賞罰之。禁徑踰者，與以兵革趨行者，與馳騁於國中者。邦有故，則令守其閭互，唯執節者不幾。

國粥，謂行粥物于國中者，市官所不治，故修閭氏比之。不言禁橫行，則國中故也。

冥氏掌設弧、張。為阱、擭以攻猛獸，以靈鼓敺之。若得其獸，則獻其皮、革、齒、須備。

設弧以射之，設張以伺之，為阱、擭以陷之，以靈鼓敺之，則使趨所陷焉。

庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之。凡敺蠱，則令之比之。

以攻說禬之，則用祝焉。以嘉草攻之，則用藥焉。

穴氏掌攻蟄獸，各以其物火之。以時獻其珍異皮革。

翨氏掌攻猛鳥，各以其物為媒而椅[28]之。以時獻其羽翮。

“各以其物為媒而椅[29]之”者，媒之以其類也。攻猛鳥以除人物之害焉，非特利其羽翮而已。《孟子》曰“鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之”。

柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。若欲其化也，則春秋變其水火。凡攻木者，掌其政令。

薙氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，則以水火變之。掌凡殺草之政令。

春始生而萌之，則始生而夷之，不能使其[30]不生，故萌之而弗治焉。夏日至而夷之，則生氣極矣，於是乎可夷。秋繩而芟之，則夷而又生，生而芟之也。冬日至，則生氣復之時，於是耜之，則不復生矣。“若欲其化也，則以水火變之”者，《月令》所謂“燒薙行水也，於是草化焉”，鄭氏謂“含實曰繩”，蓋繩為。

硩蔟氏掌覆夭鳥之巢。以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上，則去之。

蓋日、辰、月、歲星之神，凡有氣形者制焉，故書其號焉，可以勝夭。

翦氏掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，凡庶蠱之事。

赤犮氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之。凡隙屋，除其貍蟲。

“貍蠱[31]亦有害人”者，故除之。

蟈氏掌去鼃黽，焚牡蘜，以灰灑之則死。以其煙被之，則凡水蟲無聲。

去鼃黽使水蟲無聲，亦置官者，養至尊，具官備物焉；且先王之齋[32]，去樂以致一，方是時也，蟲之怒鳴，安可以弗除？除則宜有掌之者矣。

壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓敺之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。

除水蟲，殺淵神，為其有害人者，今南方有所謂淵神者，民犯之，能出為祟。

庭氏掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢射[33]之。若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。

鳥獸言夜射，則神以晝射矣。嘗用此救日月焉，故其精氣足以勝夭。鄭氏謂“大陰之弓，救月者也；枉矢，救日者也”。

銜枚氏掌司囂。國之大祭祀，令禁無囂。軍旅、田役，令銜枚。禁嘂呼歎鳴[34]于國中者，行歌哭於國中之道者。

伊耆氏掌國之大祭祀，共其杖咸。軍旅，授有爵者杖。共王之齒杖。

杖咸，鄭氏謂“去杖，以函盛之，既事乃受”。共王之齒杖，鄭氏謂“王所以賜老者之杖”。唯大祭祀共杖函，蓋非大祭祀，則杖於朝者弗豫焉。