考工記一

國有六職，百工與居一焉。或坐而論道；或作而行之；或審曲面埶以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之；或飭力以長地財；或治絲麻以成之。

有職者當聽上，所聽乎上者言，所以為言者音，音之所不能該，則聽無與焉？奚所受職，不通乎此，乃或失職，則傷之者至[1]矣。工，興事造業，不能上達，故不出上一。百官謂之百工者，以其如之故書[2]。當其聯事合志[3]，則謂之百僚。當其分職率屬，則謂之百官。當其興事造業，則謂之百工。

坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫。審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。通四方之珍異以資之，謂之商旅。飭力以長地財，謂之農夫。治絲麻以成之，謂之婦功。

韓非曰：“自營為厶，背厶為公。”王公之公，人臣尊位，故以自營為戒。公又訓事，公雖尊人，亦事人，亦事事。《易》曰：“地勢坤。”太下則為勢衰，太高則為勢危。坴，睦[4]也，高而平，得埶者也；坴，睦也，彼已睦矣，合而成埶，得執而弗失者，善其故也。或又从力，以力為勢，斯為下。从辛者，商以遷有資無為利，下道也，干上則為辛焉；从內者，以入為利；从口者，商其事；故為商賈、商度、宮商之字；商為臣，如斯而已。於飭[5]能力者，飭也。農，致其爪，掌養所受乎天五[6]者，故从臼、从囟；欲無失時，故从辰；辰，地道也。農者，本也，故又訓厚；濃，水厚；醲，酒厚；襛，衣厚。永[7]，木上[8]，極矣，則別而落，無以下冂[9]焉。麻，木榖也；其不一，卒於披而別之。男服尚之於廟、於庭、於序、於府，皆广也。王后之六服，或素或沙，皆絲；絲，陽物也，故陰尚之。六冕皆麻，麻，陰物也，故陽尚之。系[10]，幺[11]可飾物，合系[12]為絲，無所不飾焉。凡從系[13]不必絲也。

粵無鎛，燕無函，秦無廬，胡無弓、車。粵之無鎛也，非無鎛也，夫人而能為鎛也；燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也；秦之無廬也，非無廬也，夫人而能為廬也；胡之無弓、車也，非無弓、車也，夫人而能為弓、車也。

知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。

知如矢直，可用勝物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已。所謂良知以直養之，可以命物矣。知，智之事，故其字通於智。禮从豆，用於交物故也。則知从矢，亦用于辨物。智者，北方之性也。刀用于當斂之時，雖殺不過也；用于方發之時，則為創焉；創則懲矣，故又為“予創若時”之字。倉言發，刀言制，故又為“創業垂統”之字。愴，心若創焉，愴重陰。創物，工則欲巧，巧者善偽，在所丂焉。作者交錯而難知，述者分辨而宜審；辨矣，然後以述之，殺[14]察本末，述則述其末而已。凡作無常，一有一亡，是唯人為，道實無作。金性悲，悲故慘聚，得火而樂，樂故融釋。凡物凝止慘聚，火爍之而為樂，焮之而為欣。刀，制也，能制者刀，所制者非刀也。刀以用刃為不得已，欲戾右也；于用刃也，乃為戾左。刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。重陰則凝，凝則疑；《易》曰：“履霜堅冰，陰始凝也”。

天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤；此天時也。

時以日為節，度數所自出，當時為是，是在此所[15]，故時又訓此。又作旨[16]日，有為之焉，人以為時，以有之也，故曰時無止。有陰气焉，有陽气焉，有沖气焉，故从一[17]。起于西北，則無動而生之也；卬，左低右屈而不直，則氣以陽為主，有變動故也。又為气與[18]之气者，气以物與所賤也；天地、陰陽、沖氣，與萬物有气之道。又為气索之气者，萬物資焉，猶气也，其得之有量。或又从米，米，食氣也，孔子曰：“肉雖多，不使勝，食氣。”夫米殘生傷性，不善自養；而又養人為事，氣若此，斯為下。

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓；攻金之工，築、冶、鳧、、段、桃；攻皮之工，函、鮑、韗、韋、裘；設色之工，畫、繢、鍾、筐、；刮摩之工，玉、楖、雕、矢、磬；摶埴之工，陶、旊。

从工者[19]，若所謂“攻金之工，攻木之工”是也；从攴[20]者，若所謂“鳴鼓而攻之”是也。

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。

依阜為之勹，[21]屬焉。陶勹陰陽之氣，憂樂無所泄如之，故皆謂之陶。

故一器而工聚焉者，車為多。車有六等之數：車軫四尺，謂之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迆，崇於軫四尺，謂之二等；人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。車謂之六等之數。

車从三，象三材；从口，利轉；从[22]，通上下。乘之莫轚之而專則轉，或乙之則軋[23]，或叕之則輟。于所俞則輸。其載，臣道也。輖，往而可復周者也。輹，復也。轐，僕也。軨，令也。[24]以為卩者，軫旗斿之所也。夫軫之方也，以象地也[25]；方，地事也；方而不運，故物焉；與車相收也，故軫訓收；琴所謂軫與琴相收，故曰軫。軾，所憑撫以為禮，式之者也；有式則有几，軌[26]于用式則為之先。輈，載欲準，行欲利，以需為病，以覆為戒；又作[27]，兩車也，兩戈也，兵車于是為連也。軌行無窮也，而車之數窮于此。輿[28]有臼之乎上，有卄[29]之乎下。君子所乘，烝徒從焉，故輿又訓衆；作車者自輿始，故輿又訓始。轛，對乘者[30]，乘者君子也，宜能立式者對焉。輪，一畐一虛，一有一無，運而無窮，無作則止，所謂輪者，如斯而已。輻，畐者也；實輪而湊轂，致福之道也。軸，作止由之者也。轊，當轂之先而致用焉，慧[31]也。轂以虛受[32]，慧[33]以實受福。轂者穀，善心也。軏者，善首也。載者輿，運者輪，服者辀，軏無任焉，而持其先，出其上。輗則有大焉，所謂能兒子者也。元不足以名之。辀也，車所以冒難而楘也，為之纏固，敄此木也。輻有[34]軹不出於轂，若賢而非賢也。輢有[35]軹不入於軾，若轛而非轛也。轂有口，所以为利轉，至軹而窮焉，是皆宜只者也。輮，柔木以為固抱也。輢，兵所倚也，衆亦倚焉。車有六等之數，兼三材而兩之。較，效此者也，故君子倚焉。

凡察車之道，必自載於地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其檏屬而微至，不檏屬，無以為完久也；不微至，無以為戚速也。輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則於馬終古登阤也。故兵車之輪，六尺有六寸；田車之輪，六尺有三寸；乘車之輪，六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉四尺也。人長八尺，登下以為節。

度土高深用仞，人以度之，刃以志之，《考工記》曰：“人長八尺，登下以為節。”

輪人為輪，斬三材，必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完。望而眡其輪，欲其幎爾而下迆也；進而眡之，欲其微至也；無所取之，取諸圜也。望其輻，欲其揱爾而纖也；進而眡之，欲其肉稱也；無所取之，取諸易直也。望其轂，欲其眼也；進而眡之，欲其幬之廉也；無所取之，取諸急也。眡其綆，欲其蚤之正也。察其菑蚤不齵，則輪雖敝不匡。凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔；是故以火養其陰而齊諸其陽，則轂雖敝不。轂小而長則柞，大而短則摯。是故六分其輪崇，以其一為之牙圍。參分其牙圍而漆其二。椁其漆內而中詘之，以為之轂長，以其長為之圍。以其圍之阞捎其藪。五分其轂之長，去一以為賢，去三以為軹。容轂必直，陳篆必正，施膠必厚，施筋必數，幬必負幹。既摩，革色青白，謂之轂之善。參分其轂長，二在外，一在內，以置其輻。凡輻，量其鑿深以為輻廣。輻廣而鑿淺，則是以大扤，雖有良工，莫之能固。鑿深而輻小，則是固有餘而強不足也。故竑其輻廣以為之弱，則雖有重任，轂不折。參分其輻之長而殺其一，則雖有深泥，亦弗之溓也。參分其股圍，去一以為骹圍。揉輻必齊，平沈必均。直以指牙，牙得則無槷而固，不得則有槷必足見也。六尺有六寸之輪，綆參分寸之二，謂之輪之固。凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割塗也，是故塗不附。侔以行山，則是摶以行石也，是故輪雖敝不甐於鑿。凡揉牙，外不廉而內不挫，旁不腫，謂之用火之善。是故規之以眡其圜也，萭之以眡其匡也，縣之以眡其輻之直也，水之以眡其平沈之均也，量其藪以黍以眡其同也，權之以眡其輕重之侔也。故可規、可萭、可水、可縣、可量、可權也，謂之國工。

規成圓[36]，圜[37]，天道也。夫道也，規形而下者，於天道為不居；性之圓為覺，在形而下者，於天道為不足；性之圓為覺，在形而下，則為見；規所正在器而已。榘從[38]木者，一曲一直而成方，生於木之曲直；从矢者，方生直也；从巨者，五寸盡天下之方器之巨者。巨以工，則榘工所用，巨以[39]半口，則榘與規異。

輪人為蓋，達常圍三寸，桯圍倍之，六寸。信其桯圍以為部廣，部廣六寸。部長二尺，桯長倍之，四尺者二。十分寸之一謂之枚，部尊一枚，弓鑿廣四枚，鑿上二枚，鑿下四枚；鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚。弓長六尺謂之庇軹，五尺謂之庇輪，四尺謂之庇軫。參分弓長而揉其一。參分其股圍，去一以為蚤圍。參分弓長，以其一為之尊。上欲尊而宇欲卑，上尊而宇卑，則吐水疾而霤遠。蓋已崇則難為門也，蓋已卑是蔽目也，是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗纮，殷畝而馳不隊，謂之國工。

輿人為車，輪崇、車廣、衡長，參如一，謂之參稱。參分車廣，去一以為隧。參分其隧，一在前，二在後，以揉其式。以其廣之半為之式崇，以其隧之半為之較崇。六分其廣，以一為之軫圍。參分軫圍，去一以為式圍；參分式圍，去一以為較圍；參分較圍，去一以為軹圍；參分軹圍，去一以為轛圍。圜者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉。凡居材，大與小無并，大倚小則摧，引之則絕。棧車欲弇，飾車欲侈。

輈人為輈。輈有三度，軸有三理。國馬之輈深四尺有七寸，田馬之輈深四尺，駑馬之輈深三尺有三寸。軸有三理：一者以為媺也，二者以為久也，三者以為利也。軓前十尺，而策半之。凡任木，任正者，十分其輈之長，以其一為之圍；衡任者，五分其長，以其一為之圍。小於度，謂之無任。五分其軫間，以其一為之軸圍。十分其輈之長，以其一為之當兔之圍。參分其兔圍，去一以為頸圍。五分其頸圍，去一以為踵圍。

凡揉輈，欲其孫而無弧深。今夫大車之轅摯，其登又難；既克其登，其覆車也必易。此無故，惟轅直且無橈也。是故大車平地既節軒摯之任，及其登阤，不伏其轅，必縊其牛。此無故，唯轅直且無橈也。故登阤者，倍任者也，猶能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛後。此無故，唯轅直且無橈也。是故輈欲頎典；輈深則折，淺則負；輈注則利準，利準則久，和則安；輈欲弧而無折，經而無絕。進則與馬謀，退則與人謀，終日馳騁，左不楗，行數千里，馬不契需，終歲御，衣衽不敝，此唯輈之和也。勸登馬力，馬力既竭，輈猶能一取焉。良輈環灂，自伏兔不至七寸，中有灂，謂之國輈。

軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旂六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。

穴有穹者，陶穴是也。弓有穹者，若蓋弓是也。椽，緣也；相抵如角，故又謂之桷；自極衰之，故又謂之榱；聯屬上比，為上庇下，下有僚之義，故又謂之橑；蓋弓如之，故亦曰橑。龍旂九斿以象大火，鳥旟七斿以象鶉火，熊旂六斿以象伐，龜蛇四斿以象營室，旐，卑者所建，兵事兆於此；龜蛇，北方物所兆也；旟，所帥衆有與也；鳥隼，南方為有與焉。旗，軍將所建，衆期焉，其得天數，乃可期物。熊虎，西方止而左右，物所期也。旂，人君所建以帥衆，則宜有義辨焉。夫旗，熊虎也，故宜以知變為義；夫旂，龍也，故宜以義辨為言。

攻金之工，築氏執下齊，冶氏執上齊，鳧氏為聲，氏為量，段氏為鎛器，桃氏為刃。金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鍾鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；參分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊。

鼎以木巽火，日二氣而飪之。所謂鼎盛者，以取新為義；所謂鼎鼎者，其重如此。凡任用兵，遠則弓矢者射之，近則矛者句之；句之矣，然後殳者擊之，戈戟者刺之。弓象弛弓之形，欲有武而不用。从一，不得已而用，欲一而止。矢，从入[40]，從睽而通也；從入，欲覆入之；從一，與弓同意。覆入之為上；睽而通，其次也；一而止，又其次也；睽而不能通，斯為下。誓謂之矢，激而後發，一往不反如此。矢又陳也，用矢則陳焉。矛，句而焉，必或尸之；右持而句，左亦戾矣。殳，右擊人，求己勝也；然人亦焉。戈，兵至于用戈，為取小矣；從一，與弓同意。戟，戈類，兵之健者。

築氏為削，長尺博寸，合六而成規。欲新而無窮，敝盡而無惡。

工木，築有節；又作，以畐土焉。

冶氏為殺矢，刃長寸，圍寸，鋌十之，重三垸。戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之。已倨則不入，已句則不決，長內則折前，短內則不疾，是故倨句外博。重三鋝。戟廣寸有半寸，內三之，胡四之，援五之，倨句中矩，與刺重三鋝。

金以陰凝，冶以陽釋之。使唯我所為，能冶物者也。所謂冶容，悅而散，若金之冶。

桃氏為劒，臘廣二寸有半寸。兩從半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之。中其莖，設其後。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。

劒鍛[41]者，斂其刃焉。服者，又欲斂而不用。

鳧氏為鍾，兩欒謂之銑。銑間謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡；鍾縣謂之旋，旋蟲謂之幹；鍾帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景；于上之攠謂之隧。十分其銑，去二以為鉦，以其鉦為之銑間，去二分以為之鼓間；以其鼓間為之舞脩，去二分以為舞廣。以其鉦之長為之甬長。以其甬長為之圍，參分其圍，去一以為衡圍。參分其甬長，二在上，一在下，以設其旋。薄厚之所震動，清濁之所由出，侈弇之所由興，有說。鍾已厚則石，已薄則播，侈則柞，弇則鬱，長甬則震。是故大鍾十分其鼓間，以其一為之厚；小鍾十分其鉦間，以其一為之厚。鍾大而短，則其聲疾而短聞；鍾小而長，則其聲舒而遠聞。為隧[42]，六分其厚，以其一為之深而圍[43]之。

鳧有不可畜者，能反人也，為得已焉；有可畜者，不能乙也，為戾右焉。鍾，金為之；鼓，壴[44]則用焉。鼓從支[45]，鍾從種者，種以秋成，支以春始，支作而散，無本不立；種止而聚，乃終于播，而後生焉。鼓又從攴[46]，攴[47]，擊也。種[48]又或从重[49]，《國語》曰“鍾尚羽”，樂器重者從細，鍾鼓皆壴而支[50]焉。于鼓從壴從支[51]，則鼓以作為事；于鍾從金從重，則皆其體也。止為體，作為用；鼓以作，故凡作樂皆曰鼓。鍾訓聚，止而聚故也。鼓又作，者，作也；作已而古[52]，有承之者。柞氏，攻木者也；虞衡作之而有，柞氏攻之而亡。柞木有實而無華，有華而無實。柞又栩也，實染乃見，亦一有一亡也。所謂種[53]侈則柞，乍作而止，聲一而已柞也。《春秋》外傳曰：“革木一聲”。

氏為量，改煎金錫則不耗，不耗然後權之，權之然後準之，準之然後量之。量之以為鬴，深尺，內方尺而圜其外，其實一鬴；其臋一寸，其實一豆；其耳三寸，其實一升；重一鈞，其聲中黃鍾之宮。槩而不稅。其銘曰：“時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啟厥後，茲器維則。”凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也。

从木者，陰所能，以陽而已；从口，从重入[54]，陰疑陽也；从一，从丨，陽戰而丨也；卜[55]則勝陰，故一上右。，北方[56]果，縮而者[57]。木兆于西方，故桃从兆。至東方生子，故李從子。至南方子成適口，故杏從口。北木[58]本實，故，木在下。木在下[59]，東南未[60]盛，故李杏，木在上。西，木配也，故桃，木在左。木巽曲直，木之巽以行權，萑[61]上下觀以知輕重。水至平準，致一可準。釜有承之者，無事於是，父道也；尚其道，故金在下。鬲有足，鬴無[62]足，以鬲視鬴，為有父用焉。重一鈞，鈞輕重之鈞，均[63]，均遠近多少之均。量所槩，水所溉，盡而有繼；手所槩，亦盡而有繼。稅有程也，有稱也；悅然後取，則民得說焉，故又通於駕說。之字[64]從日，日可量也；從土，土可量也；从凵，凵而出，乃可量；從宀[65]，宀[66]而隱，亦可量也；從口、從十，可口而量，以有數也；十上出口，則雖在數，有不可口而量者。《詩》曰：“天生烝民，有物有則。”是非人為也，若具[67]之為利也。《書》曰：“知人則哲”，明哲實作則，是則人為也，若夫[68]刀之為制也，以有則也者，則有則之也者，故又為不重則、不威之則。七月之律，謂之夷則，陰夷物以未及中[69]為則，故至酉告酷焉。又作，鼎者，器也，有則[70]焉；刀者，制也，作則焉。又作者，天也，人也，皆有則也。

段氏闕

函人為甲，犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬。犀甲壽百年，兕甲壽二百年，合甲壽三百年。凡為甲，必先為容，然後制革。權其上旅與其下旅，而重若一；以其長為之圍。凡甲，鍛不摯則不堅，已敝則橈。凡察革之道，眡其鑽空，欲其惌也；眡其裏，欲其易也；眡其朕，欲其直也；櫜之，欲其約也；舉而眡之，欲其豐也；衣之，欲其無齘也。眡其鑽空而惌，則革堅也；眡其裏而易，則材更也；眡其朕而直，則制善也；櫜之而約，則周也；舉之而豐，則明也；衣之無齘，則變也。

三十年為一世，則其所因必有革；革之要，不失中而已。治獸去皮其毛[71]，謂之革者，以能革其形。革有革其心，有革其形，若獸則不可以革其心者，不從世而從廿、從十者，世必有革，革不必世也。又作莗[72]，莗[73]有為也，故爪掌焉。

鮑人之事，望而眡之，欲其荼白也；進而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無迆也；眡其著，欲其淺也；察其線，欲其藏也。革欲其荼白而疾澣之，則堅；欲其柔滑而腛脂之，則需；引而信之，欲其直也。信之而直，則取材正也；信之而枉，則是一方緩、一方急也。若茍一方緩、一方急，則及其用之也，必自其急者先裂。若茍自急者先裂，則是以搏為帴也。卷而摶之而不迆，則厚薄序也；眡其著而淺，則革信也；察其線而藏，則雖敝不甐。

韗人為臯陶，長六尺有六寸，左右端廣六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓。為臯鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。凡冒鼓，必以啟蟄之日。良鼓瑕如積環。鼓大而短，則其聲疾而短聞；鼓小而長，則其聲舒而遠聞。

韗所治以軍為末，謂之韗人，舉末以該之。或作韗[74]，亦是意。人各致功，不可齊也，故以磬[75]鼓之。音臯則用衆，故臯字從[76]、從白。[77]，進趨也；大者得衆，可[78]以進趨矣。臯大者得衆進趨，陰雖乘焉，不能止也，能臯之而已；所謂隰臯，山阪駿疾，臯則臯緩。

韋氏闕

裘氏闕

畫繢之事雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。

畫，隨其分謂之畫；所謂今女畫者，自為分阻以止之意；所謂繪畫[79]者，蓋始于此義[80]。繢，陽也；繡，陰也。凡繡所象皆德，非茍設飾也，使心[81]有肅心焉。繢，陽也，施於衣。繪，會五采焉。青，東方也，物生而可見焉，故言生言色。白，西方也，物成而可數焉，故言入言數。青生丹，為出；白受青，為入；出者，順也；入者，逆也。夫丹所受一，乃木所含而為朱者也。夫一染而縓，再染而，乃白所謂入二者也。坎為赤，內陽也；乾為大赤，內外皆陽也；字以火大為赤[82]，外陽也；於赤質其物，故又作烾，炎也，土也，要其末也；色本欲幽，其末在明，故探其本於黑，要其末於烾。至陰之色，乃出於至陽，故火上炎為黑。天謂之玄，至黑謂之黼，剛柔雜，故从又。始乎出而顯，卒乎入而隱。入在下，則文在地事也。音[83]變至十，則章成矣。剛柔雜於東南，至西南而章成；故畫繪之事，以青赤為文，赤白為章。所謂煥乎其有文章，猶畫繪[84]也。斤尸木者[85]，斧[86]而斤繼事，故尸[87]在上，斧於斤有父道焉。其西北為黼，黼在乾位，則斧有父體矣；黹不一而止，終於甫，黼黻皆黹也。斧有父體焉，黼有用而已。黻兩已相弗，而以丿為守。

土以黃，其象方，天時變。火以圜，山以章，水以龍，鳥、獸、蛇，雜四時五色之位以章之謂之巧。

地道得中而[88]，則其美其[89]見於色如此；又作也[90]，盛矣，而不可以有行也。黑探其本，烾要其末，青推其色，白逆其數，赤質其物，黃正其所，[91]期其極。或於言，凡有名者皆言類。或於絲，凡有數者皆絲類。變支[92]此，支[93]此者藏于密，故支[94]在內。戀，心戀焉。圜則可囗，以為圜所[95]，則睘無所至。圜，德之圓也，《易》曰：“蓍之德圓而神”；圜，器之圜也，《易》曰：“乾為圜”。

凡畫繢之事，後素功。

素，系[96]其本也，故系[97]在下；垂為衣裳，其末也，故垂在上。凡器亦如之。《周官》“春獻素，秋獻成”。素末受釆，故以為裳素之素；素而已，故又為素隱之素。

鍾氏染羽，以朱湛丹秫三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。

水始事，木生色，每入必變，變至於九，九已無變，故[98]又从木，而九在木上。火炎[99]之木，赤黃色也，其熏而黑，則猶纁可上達而為玄。纁，事也。玄，道也。緅舍纁取玄，可謂知取矣。水色玄，玄有[100]赤黑焉。坎為赤，流故也。从巠，則以陽流而；緇从甾，則以陰雝而緇；緇則水之所以為赤者隱，田之所以為黃者廢。

筐人闕

氏湅絲，以涚水漚其絲七日，去地尺暴之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅。湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃。清其灰而盝之，而揮之，而沃之，而盝之，而塗之，而宿之。明日，沃而盝之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅。

，孰也；羊孰乃可亯。淳，洎厚也；亯物以水為節，則洎厚，所謂其民淳，淳者如物孰洎厚。所謂“以欄為灰，渥淳其帛”者，灰渥而孰之也。醇，酒厚也；酒生則清，孰則醇。《周禮》有清酒、昔酒，昔酒，則孰之者也。諄，孰言之。