五教法①
【原文】
［孙］子曰：善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教②一，行行之教③一，处军之［教④一，处阵之教⑤一，隐而］不相见利战之教⑥一。处国之教奚如？曰……孝弟良五德⑦者，士无壹乎？虽能射不登车。是故善射为左，善御为御，毕母为右⑧。然则三人安车⑨，五人安伍，十人为列，百人为卒⑩，千人有鼓，万人为戎，而众大可用也。处国之教如此。行行之教奚如？废车罢马⑪，将军之人必任焉，所以率……险幼将自立焉⑫，所以敬□……□足矣。行行之教如此。处军之教［奚如？］……也。处军之教如［此。处阵］之教奚如？兵革车甲，陈之器也……以兴善。然而陈暨利而陈实蘩⑬。处陈之教如此。隐而不相见利战之教［奚如？］……
五教法。
……垒涂道，使三军之士皆见死而不见生，所［以］……⑭
……
所以教耳……
……［所］以教足也。五教暨至，目益明……⑮
【注释】
①五教法：本篇篇题，即处国之教、行行之教、处军之教、处阵之教、隐而不相见利战之教等五种教育训练方法。教，这里指军队建设所实施的各方面教育训练。
②处国之教：即政治教育。从本篇所述有关内容看，处国之教要求以严格的政治教育为基础，组建起强大的国家军队。处国，处置好国家军队的政治教育和组织建设问题。
③行行之教：即队列训练。行（háng），卒伍行列。本篇在这方面的具体内容严重残损。
④处军之教：即行军训练。《孙子兵法·行军篇第九》有“处军、相敌”之语，处军就是军队行进在各种不同地形上对各种有关问题的处置方法。本篇在这方面的具体内容全部残损。
⑤处阵之教：即阵法训练。本篇这方面的具体内容全部残损。
⑥隐而不相见利战之教：即隐蔽而突袭敌人的战法训练。本篇这方面的具体内容也残损。
⑦弟：同悌，指敬爱兄长的品德。五德：指军人必备的五种品德。现篇中有孝弟良三项，残损二项，可能是忠义或仁义之类。
⑧毕母为右：意谓以既不善射又不善御的士卒骨干做车右甲士。毕，尽，全。母，通“毋”，无，指不具备善射、善御技能。一般古代战车上有甲士三人，都是士卒中的骨干，其中一名为御手，一名为射手，一名为手执戈（或矛、戟）的甲士。
⑨安车：由三名甲士编组为一乘战车（驾四马，立乘）。安，作动词用，用编组之意。
⑩卒：古代军队编制单位，即五人为伍，五伍为两，四两（一百人）为卒。
⑪废车罢马：意谓进行行行之教时不要战车和战马，实施徒手训练。废，置而不用。罢，免，止。
⑫险幼：指险要、险阻之地。幼，读为要。
⑬蘩：疑读为繁，意谓阵法在实际运用中复杂多变。
⑭此段残简内容可能属于处阵之教，意谓筑垒于后退之路，迫使三军死战求生。
⑮此段残简内容可能也属于行行之教。
【译文】
孙膑说：搞好部队建设，在于平时抓住教育训练这个根本，不要等到临战之时匆忙上阵，临时组兵。因此，平时要对部队实施以下五种教育训练：一个是政治教育，一个是队列训练，一个是行军训练，一个是阵法训练，一个是隐蔽而突袭敌人的战法训练。怎么样进行政治教育呢？就是要严格以［忠、义、］孝、悌、良五德为基础，对士兵进行德行教育。五德缺一的士兵，即使精于射箭也不能让他登上战车做甲士。所以，在五德皆备的基础上，要用善射的人做车左的甲士，善于驾驭战车的人做战车的御手，既不善射又不善御的士兵骨干做车右的甲士。这样，就可以三人编组成一乘战车，五人编为一伍，十人编为一列，百人编为一卒，千人则设置战鼓，万人则组成一支强大的部队，从而可以充分发挥三军之众的巨大威力。政治教育就是如此。怎么样实施队列训练呢？队列训练就是不用战车和战马，在将军统率下的每一个人都必须熟练掌握各种徒手动作和技巧。……队列训练就是如此。怎么样实施行军训练呢？……行军训练就是如此。怎么样实施阵法训练呢？阵法训练就是要把各种武器、装备、战车、铠甲都充分运用起来，这些都是布阵所必需的重要战具……。然而布阵既要有锋利之势，又要复杂多变以随机应敌。阵法训练就是如此。怎么样实施隐蔽而突袭敌人的战法训练呢？……
五教法。