字音底变化
第三章 字音底变化
人类先有语言而后有文字，所以字音先于字形，而后来又依字形，而生音读。普通论列字音，有“声”和“韵”之分。声韵学也成为一种专门的学问了。所谓“声”，最普通的分别是“四声”，相传起于沈约。《梁书》中说：
约撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不悟，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。武帝雅不好焉，问周舍：“何谓四声？”舍曰：“‘天子圣哲’是也。”
关于四声的辨别，古人底解释很多。其实“平”“上”“去”“入”，只是以字声的长短来作标准的，平声最长，入声最短促。上例“天子圣哲”四字，恰当于“平上去入”四声，其他如“东董冻笃”也是一样的。
中国文字的音，有的一个字可以读成两种以上的声音的，声不同，意义也改变了。例如“恶”字有三种读音：
（一）平声
（甲）《论语》：“君子去仁，恶乎成名。”（于义何也。）
（乙）《孟子》：“恶！是何言也！”（叹辞，无义。）
（二）去声
（甲）《论语》：“惟仁者能好人，能恶人。”（讨厌也。）
（乙）《孟子》：“羞恶之心，人皆有之。”（耻也。）
（三）入声
（甲）《易》：“君子以遏恶扬善。”（不善也。）
（乙）《孟子》：“虽有恶人，斋戒沐浴，可以事上帝。”（丑也。）
又如“乐”字。姓，作入声，读若药；音乐，亦读若药；是他底本音。而《论语》上“知者乐水，仁者乐山”，应读如效，去声，是喜欢的意思。又如《孟子》中“君子有三乐”，作快乐讲，应读作落，也是入声。“咽”字也是如此，平声，是本音，作咽喉之咽解；又可以作“咽咽”，是鼓声，《诗》“鼓咽咽”。去声，亦作“嚥”，吞也，《孟子》“三咽，然后耳有闻，目有见”。入声，如《古乐府》“陇头流水，其声呜咽”。
字音因时代地域的不同而常常有所更变，如文言文中的“何”“胡”，即现代国语的“什么”“甚么”，上海话变成“啥”，就是“什么”的合音。王引之《经义述闻》记载王念孙底话：
训诂之旨，存乎声音，字之声同、声近者，经传往往假借，学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。
可见声音上的转变，古代已然。如《后汉书》“大耳儿最叵信”，“叵”字即“不可”两字的急读。《礼记》“子盍言子之志于公乎”，“盍”是“何不”的急读。《论语》“子张书诸绅”，“诸”是“之于”的急读。《孟子》“不识有诸”，“诸”是“之乎”的急读。俗语“不要”的变成“别”，“勿要”的变成“
”，“二十”的变成“念”，也是同样的道理。俞樾《古书疑义举例·语急例》：
《论语·先进》篇：“由也喭。”郑注曰：“子路之行，失于畔喭。”然则“喭”即“畔喭”也。《雍也》篇：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“畔”，亦“畔喭”也。“畔”“喭”本叠韵字，急言之，则或曰“喭”，“由也喭”是也；或曰畔，“亦可以弗畔矣夫”是也。
这都是由语言而演变的例。又如“吾”“余”“予”“我”均是“我”底代词，所以会有这许多，也是因方言时代的不同而变易繁衍出来的。
中国古代只有直音。唐代有僧守温制见、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、彻、澄、娘、帮、滂、并、明、非、敷、奉、微、精、清、从、心、斜、照、穿、床、审、禅、影、晓、喻、匣、来、日三十六字母来表示声音。依司马光底解释，其中可以分作唇、舌、牙、齿、喉五音。但舌音又可分出“舌头”“舌上”“半舌”；唇音又可分出“重唇”“轻唇”；齿音又可分作“齿头”“正齿”“半齿”。
宋代又有“等呼”之说。四等呼是：“开口呼”，如安、鸟、宛、渊等音，亦称“开口洪音”；“齐齿呼”，如一、叶、奚、齐等音，亦称“开口细音”；“合口呼”，如乌、呼、孤等音，亦称“合口洪音”；“撮口呼”，如迂、儒、汝等音，亦称“合口细音”。
自从钱大昕倡“古无轻唇音”一说之后，古书中的疑问，消失了不少。原来我们现在读的轻唇音，古代皆读作重唇。如“微”是轻唇音，“帮”才是重唇音。我们常常疑惑中国古代为什么用“於戏”两字代替“呜呼”，念佛时为什么将“南无”念成“南莫”。其实“於戏”的重读，即是“呜呼”的声音；“无”字底重唇音即是“莫”音。所以在古人的文章里常常见到以“无”字代“吗”的，如白居易诗“晚来天欲雪，能饮一杯无”，又如欧阳修词“去来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无”，都是同一原理的。
四声之外，又有所谓“韵”。一个字的音读，可以从两种声音合成。这两种声音，上一种叫做“声”，下一种叫做“韵”。所以同韵之字，我们很易辨别。在民歌俗语中每一句的末一字，大抵是同韵字。诗词和骈文，便是着重于声韵的文体。翻开诗韵来看，同属于一类的字，也便是同韵字。
研究韵，有今韵、古韵、等韵之分。古今字韵不同，便分成二类来研究。等韵就是上文所说的四等呼和三十六字母的研究。
为什么要研究声韵？与字义到底有什么关系呢？其中最大的用处是“反切”。“反切”，由字音的转变而影响及于字义。东汉孙炎作《尔雅音义》，始用“反切”，当时只称“反语”，晋代改称“切语”。《礼部韵略》：“音韵展转相协谓之反，亦作翻；两字相摩以成声韵 [1]，谓之切；其实一也。”近人黄侃底《音略》中有更明白的解释：
反切之理，上一字是其声理，不论其为何韵；下一字是韵律，不论其为何声。质言之，即上一字只取发声，去其收韵；下一字只取收韵，去其发声。故上一字定清浊，下一字定开合。
例如在《康熙字典》中翻出一个“东”字，下面注着“德红”切。试再分析“德”字的声音是“得一”；“红”字的声音，“乌洪”。于是“德”字取其声——“得”，“红”字取其韵——“洪”；再将“得洪”拼成“东”音。因为古代没有注音字，所以直音往往不切，便应运而生了“反切”之法。陈澧《切韵考》：
古人音书，但曰“读若某”“读与某同”，然或无同音之字，则其法穷；虽有同音之字，而隐僻难识，则其法又穷。孙叔然始为反语，以二字为一字之音，而其用不穷，此古人所不及也。
不单用于注音如此，而方言俗语中也常常引用，俗称“切脚语”。洪迈《容斋三笔》中说：
世人语音有以切脚而称者，亦间见之于书史中。如以“蓬”为“勃笼”，“盘”为“勃阑”，“铎”为“突落”，“团”为“突栾”，“钲”为“丁宁”，“顶”为“滴
”，“角”为“矻落”，“蒲”为“勃卢”，“精”为“即零”，“螳”为“突郎”，“旁”为“步廊”，“茨”为“蒺藜”，“圈”为“屈挛”，“锢”为“骨露”，“窠”为“窟驼”是也。
不单民间如此，正史上也有这一类话。《左传》：“着于丁宁。”杜注：“丁宁，钲也。”《南史》：“或言后主名叔宝，反语为少福，亦败亡之征云。”据顾炎武底解释，“叔宝”两字反切成“少”音，“宝叔”两字反切成“福”音，所以说他“少福”。
所以反切不单为注释之作，而且因音底变化，又孳乳出更多的字义来。古代音同 [2]之字，义多相同。刘熙《释名》中以同音之字为训。如《易》“咸，感也”，《荀子》“君，群也”[3]，《论语》“政者，正也”。六朝民歌之中，有许多因音而双关的例：
石阙生口中，衔碑不得语。（《读曲歌》。“碑”与“悲”同音双关。）
风吹合欢帐，直动相思琴。（《子夜夏歌》。“琴”与“情”同音双关。）
又如，相传金圣叹临刑时，出一课题“莲子心中苦”给他儿子对，他儿子对成“梨儿腹内酸”。“莲”与“怜”、“梨”与“离”，也是同音双关的例子。
借音作对更是古人诗文中常常见到的例子。如刘禹锡《陋室铭》中底“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，借“鸿”“红”同音来对偶下面的“白”字。近人底联对中也有以“洪阳”借音作“红羊”来对“白首”（“首”“兽”同音）的，但嫌它太曲折了。
字音的变化，已如上叙。除此以外，陈澧更提出字底象征的声调一说，亦颇有理。他底《东塾读书记》中说：
“大”字之声大，“小”字之声小，“长”字之声长，“短”字之声短。又如说“酸”字，口 [4]如食酸之形；说“苦”字，口如食苦之形；说“辛”字，口为食辛之形；说“甘”字，口为食甘之形；说“咸”字，口为食咸之形。
这也是一种抽象的说法。但无论如何，字的音节，有关于全篇文字的抑扬，这是毫无疑义的。诗词全是注重于音律的韵文，骈文的生命线也大半在音调上。散文虽不全着重于音律，但是论文者也不肯忽略这一方面。刘勰《文心雕龙·声律》篇中说：
凡声有飞沉，响有双叠，双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽。沉则响发而断，飞则声扬不还，并辘轳交往，逆鳞相比，迂其际会，则往蹇来连，其为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷，将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
是以声画妍蚩，寄在吟咏；吟咏滋味，流于字句；（字句）气力，穷于和韵。异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗 [5]响难契。属笔易巧，选和至难；缀文难精，而作韵甚易。虽纤意曲变，非可缕言，然振其大纲，不出兹论。
所谓“和”“韵”，便是“声”与“韵”的调剂，由此可见字音与文章的关系了。此后，陈绎曾底《文说》中也论到用字的方法：
一、谐音，凡下字有顺文之声而下之者，若音当扬，则下响字；若音当抑，则下嗢字。二、审意[6]，凡下字有详文之意义而下之者，意当明，则下显字；意当藏，则下隐字；意当尊，则下重字；意当卑，则下轻字。如此之类，变化无方。
词曲之中，四声可以通叶，可见声韵有可分可合之处。同声之字，即使同形，而韵不同，意义便有变化。例如“逢”字，一属“冬”韵，一属“东”韵。普通的解释，均应入“冬”韵。“鼓声逢逢”，则应入“东”韵。又如“家”字，一入“麻”韵，一入“虞”韵，意义也完全不同。
更有许多字形各异而字音近似的字，常常为一般初学作文者所误用。如“这样”与“怎样”，“竭力”与“极力”，“必须”与“必需”，“大都”与“大多”，“不了”与“不料”，“主意”与“注意”。其实故意谐音只是游戏文字中偶尔用到的，普通的文章中，绝对不容混杂。《启颜录》中记载着一个谐音的故事：
隋侯白州举秀才，至京畿，辩捷，时莫与之比。尝与仆射越国公杨素并马言话。路旁有槐树憔悴死，素乃曰：“侯秀才理道过人，能令此树活否？”曰：“能。”素云：“何计得活？”曰：“取槐树子于树枝上悬着，即当自活。”素云：“因何得活？”答曰：“可不闻《论语》云：‘子在，回何敢死？’”素大笑。
“回”本来是孔子弟子颜回底名字，此处借用作同音的“槐”字。又如《儒林外史》中的：
季苇萧笑说道：“你们在这里讲盐呆子的故事？我近日听见说，扬州是六精。”辛东 [7]之道：“是五精罢了，那里六精？”季苇萧道：“是六精的很！我说与你听，他轿里是坐的债精，抬轿的是牛精，跟轿的是屁精，看门的是谎精，家里藏着的是妖精，这是五精了。而今时作[8]，这些盐商头上戴的是方巾，中间一定是一个水晶结子，合起来是六精。”说罢，一齐笑了。
这些都是同音借用的例。但是我们却不能因为音同而随便借用。陈澧《东塾读书记》[9]中说：
天下事物之象，人目见之，则心有意；意欲达之，则口 [10]有声。声不能传于异地，留于异时，于是书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。
这是说字音与语言之关系的。
近年来，汉字之音，成为语文者研究的中心。民国二十一年《国语月刊》有“汉字改革号”出版，认为方块字不应该继续存在，于是有写同音字与汉字拼音的主张，完全想就字音来发展。也有人主张提倡写简笔字与别字，以为如此可以使口语与文章接近，以达到文章大众化的目的。口语与文章一致，当然是现代应努力的工作，但是废汉字、重拼音是否是最积极最妥善的方法呢？
现在文章中，其实也已产生了不少的新字了。这些完全因口语而产生的，如“双妹牌”之写成“双妹嚜”，如“没有”之写作“冇”，正如古代的节缩例一样。
但是无论如何，研究文章之人，总得知道汉字古代发音的原则。一则是现代作文上所需要的知识，二则要推动汉字进化，也得研究以往的字音之变化，来作参考的资料。决不是闭着眼睛，不回顾过去，便可以使文字进化的。
古代有很多同音假借的例，但是世界是进化的，人事也日见繁杂，因此便不得专用其字，另创新词，这也是自然律。现代是否应回复到以前的通借，也是值得研讨的一个问题。
[1].韵 底本脱，据《增修互注礼部韵略》（P.581）补。
[2].同 底本漫漶，据文意补。
[3].《荀子》此句原作：“君者，善群也。”据《荀子集解》（P.165）注。
[4].口 底本作“上”，据《东塾读书记》（P.214）改。
[5].遗 底本作“遣”，据《增订文心雕龙校注》（P.427）改。
[6].意 底本作“音”，据《陈绎曾集辑校》（P.209）改。
[7].东（東）底本作“柬”，据《儒林外史》（P.294）改。
[8].作 底本作“派”，据《儒林外史》（P.294）改。
[9].陈澧《东塾读书记》底本作“王筠《说文叙例》”，以下引文实际出自陈澧《东塾读书记》（P.213），据改。另，王筠所著名为《说文释例》。
[10].口 底本作“心”，据《东塾读书记》（P.213）改。