大名与小名
第十二章 大名与小名
俞樾《古书疑义举例》云：
古人之文有举大名以代小名者，后人读之而不能解，每每失其义矣。《仪礼·既夕 [1]》篇：“乃行祷于五祀。”郑注：“尽孝子之情。五祀，博言之；士二祀，曰门，曰行。”推郑君之意，盖以所祷止门、行二祀，而曰五祀者，博言之耳。五祀，其大名也，曰门，曰行，其小名也；祀门、行，而曰五祀，是以大名代小名也。贾疏曰：“今祷五祀，是广博言之，望助之者众。”则误以为真祷五祀矣。
他底所谓“大名”，乃指事物的整个，而“小名”只是事物的一小部分。所谓以小名代大名，即是以事物之一部分来代事物之全体。他又说：
又有举小名以代大名者。《诗·采葛》篇：“一日不见，如三秋兮。”“三秋”即“三岁”也。岁有四时而独言“秋”，是举小名以代大名也。《汉书·东方朔传》：“年十二学书，三冬，文史足用。”“三冬”亦“三岁”也。学书三岁而足用，故下云“十五学击剑”也。注者不知其举 [2]小名以代大名，乃泥冬为说，云“贫子冬日乃得学书”，失其旨矣。
通常称“历史”为“春秋”，称“物件”曰“东西”，也是以小名代大名的好例。梁章钜《浪迹续谈》中说：“物产四方而约举‘东西’，犹史记四时而约言春秋耳。”
借用甲物代替乙物，是我们口头上常用的话，因此文章中也多这现象。上几章所说的“虚数”，也是以定数代不定数的例子。举成数而言，也是替代的一类。利用人们官能上的直觉，明明不是事物的本体，也能知道这是替代而不致误解的。如《左传》上的“子毋谓秦无人，吾谋适不用也”。这“人”字指人类中有智识的一部分人而言的，但是读者却知道决非秦国一个人也没有的意思，这也是以全体代一部分的例子。
所以就替代的方式仔细分别起来，有不少种类：
（甲）以事物之一部分特性代替其全部。例如曹植《与杨德祖书》“必有南威之容乃可以论淑媛”，“南威”，古之美人，用以替代美女。又如归有光《先妣事略》中的“孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕”，“米盐”也只是日常生活中所必需者的一项。现代报纸上常常提起“煤米问题”，所谓“煤米问题”者，即是“生活问题”的转语而已。又如温庭筠词“过去千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，“帆”也是以船底一部分来替代“船”的。陆游诗“醉鞍谁与共联翩”，“鞍”代“马”，也是以部分代全体的例子，和以“春秋”代四时，以“东西”代四方，没有什么两样。
（乙）以事物的总称来代替它所属之一部分。如上例，以“人”代人类中的智慧者即属此类。又如方苞《左忠毅公逸 [3]事》中的“每寒夜起立振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声”，“衣裳”是一切衣服的总称，此处即是下文的“甲”字。又如李颀《登首阳山谒夷齐庙》“古人已不见，乔木竟谁遇”，以总称“古人”代其中一部分——夷齐。
（丙）以具体的事物替代抽象的。这一类用法最广，也最能使人得到具体的印象。但所举具体物和抽象物之间一定得有相似之点，才不致不明白。如《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”，以“饮食”代“食欲”，以“男女”代“性欲”。因为抽象的事物所给予别人的印象较弱，所以往往用具体物来替代。扬雄《法言》“童子雕虫篆刻，壮夫不为也”，“雕虫篆刻”用以代抽象的“辞赋小技”的。又如《论语》“鲁卫之政，兄弟也”，以具体的“兄弟”，代替抽象的意念“相类似”。又如：
莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞《满江红》）
多情应笑我，早生华发。（苏轼《念奴娇》）
吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。（韩愈《祭十二郎文》）
都是将“老”的意念具体化起来了。不但事如此，物亦如此，如陆游诗“平生最喜听长笛，裂石穿云何处吹”，以“长笛”代“笛声”。此外也以“日”代“日光”，“月”代“月色”，“灯”代“灯光”的。
（丁）以抽象的事物代替具体的。这一类常见于文艺性的文章中。如：
知否？知否？应是绿肥红瘦。（李清照《如梦令》）
落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍诗）
坐看红树不知远 [4]，行尽青溪忽值人。（王维《桃源行》）
姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣！（《牡丹亭》）
以抽象的“绿”“红”“紫”代替具体的“花”“叶”。又如以“伉俪”代夫妇，以“风雅”代“风雅君子”，皆属此类。
再从两种事物替代底关系言之，除了上述的几项以外，又可以分作数种：
（甲）以事物的标记性质来替代这事物。我们常以“缙绅”代君子，“缙绅”两字底本义是赤色之带，因为“君子”常有这种服饰，便举以相代。这是以这种人的服饰来替代其人的。又如《孟子》中的“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉”，“褐宽博”也是以这一类人的标记来替代其人的。又如以“虺蜴”代恶人，以“豺狼”代酷吏。又如龚自珍底《说居庸关》“安得与反毳者挝戏于万山之间”，“反毳”是匈奴人底服装，用以代匈奴人。犹如《论语》中“微管仲，吾其披发左衽矣”，“披发”“左衽”也是与“反毳”同例的。杜甫诗“纨绔不饿死，儒冠多误身”，“纨绔”指有钱人底子弟，“儒冠”指儒者，也以他们底标记而代替的。又苏轼诗中以“三朵花”代戴三朵花之人，魏禧《大铁椎传》以“大铁椎”代拿大铁椎的好汉。这种例子，不过不多见罢了。
（乙）因作者的关系而代替的。如曹操的《短歌行》“何以解忧，唯有杜康”，因杜康是造酒的人，便用以代酒。《儒林外史》中“熟读王叔和，不如临症多”，以王叔和代医书。又如曹植文“人怀盈尺，和氏而无贵矣”，便以“和氏”代“连城之璧”了。
（丙）以原因与结果相代。如我们说东西之多为“汗牛”，“汗牛”是书多的结果，但用以代原因。《史记》“汗马之劳”，“汗马”也是代它底原因“力战”的。又如范成大诗“笋舆篾舫相穷年”，“笋”是因，“竹”便是果。
足见替代的方式，不一定是限于大名与小名的。用替代，可以使文章婉曲，并不限定于词语上的。而这几种分类也不是一成不改的定式。例如“填沟壑”来替代“死”的意念，一方面可以称它为以具体代抽象，也可以说是结果代原因。“无丝竹之乱耳”，以“丝竹”代“乐器”，一方面可以说是以部分代全体，同时也可以说“丝竹”代“丝竹”之声，属于具体代抽象一类。又如上例，代“老”的意念又可以有许多的说法，同时也不限定是一个词语的。
替代的另一原因，也由于口语的关系。例如《晋书·王衍传》：“衍口未尝言钱。妇令婢以钱绕床下。衍晨起，不得出，呼婢曰：举却阿堵物。”“阿堵”就是“这个”，也是替代的一种方式。民间这例子最多。明陆容《菽园杂记》中说：
民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住讳翻，以箸为“快儿”，幡布为“抹布”。讳离散，以梨为“圆果”，伞为“竖笠”。讳狼籍，以“榔槌”为“兴哥”。讳恼躁，以“谢灶”为“谢欢喜”。
不但民间如此，在上者也常用特定的词语代替一种意念，所以同一事物便有不同的称谓了。贾谊《陈政事疏》中说：
古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”。坐污秽淫乱、男女无别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”。坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰“下官不职”。
其实也只是要求适合情景而运用代替语而已。我们可称父母作“椿萱”“高堂”；兄弟作“手足”，作“堂棣”“雁行”；夫妻称“伉俪”“连理”，也是辗转替代而得来的。推其最初，或由于比喻，或由于歇后藏头，但使用的方法，终不外于替代。
所以我们解释替代，也不可泥定字面上的解释，和夸饰一样。例如石达开文“忍令上国衣冠，沦于夷狄”，“衣冠”代“文明”，以具体代抽象，和普通衣服帽子的解释不同。《孟子》“虽袒裼裸裎于我侧”，以具体的“袒”“裼”“裸”“裎”代替抽象的无礼。又有一种更巧妙的代替方法，如汪中《释三九》：
《春秋传》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”鹤乐乎无轩，好鹤者不求其行远，谓以卿之秩宠之，以卿之禄食之也。故曰：“鹤实有禄位。”然不云视卿，而云乘轩，此辞之曲也。
其实也是一种代替。又如《左传》上有一句“中军下军争舟，舟中之指可掬也”，据刘知幾的批评，以为“不言攀舟扰乱，以刃断指，而但曰舟指可掬，则读者自睹其事矣”。
所以替代的方式，也是变化无定的。我们用替代的时候，应该注意有几种不适用于今日。如以“蛾眉”代女人，以“乘轩”代官爵，以“万钟”代大官，以“儒冠”代读书人……同时如苏轼之“未暇远寻三朵花”，以“三朵花”代人。他在序中说：“房州有异人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。”如果没有这解释，别人如何会懂呢？所以这一种——又如以“杜康”代酒——均是不甚妥当的。
替代其实是“用典”的先声。用典的原始方式，也只是和替代一样，以甲物代乙物，以甲事代乙事的，其目的使文章流利而有力。但是以后越走越僻，全事堆垛，以僻典的运用为能事了。这一个问题，留俟下章再作研讨。
用整句句子来作代替的，比用一个词语更有趣，正如“寓言”之与“明喻”和“暗喻”一样。除了上述几例外，又如《战国策》中齐王叫孟尝君解职底话：“寡人不敢以先王之臣为臣。”不过是免职中较漂亮的话，所代表的意念和“免职”是一样的。又如《左传》中底“鲁人以为敏”，笨人觉得聪明，那么其聪明之程度也可不言而喻了。凡此种种，都可以使文意婉曲起来，比老实说更有趣味，也比用词语的替代方法高明得多了。
[1].夕 底本作“多”，以下引文出自《仪礼·既夕》，据《十三经注疏·仪礼注疏》（P.2509）改。
[2].举 底本脱，据《古书疑义举例》（P.54）补。
[3].逸 底本作“轶”，以下引文出自方苞《左忠毅公逸事》，据《方苞集》（P.237）改。下文径改。
[4].远 底本作“道”，据《王维集校注》（P.16）改。