明喻、暗喻和寓言
第十章 明喻、暗喻和寓言
“比喻”在我们口头语中常常说到，也是作文造句中重要的因子。刘向《说苑》中记载着下面一个故事：
客谓梁王曰：“惠子（惠施）之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应之曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦 [1]。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者，固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰‘无譬’，则不可矣。”王曰：“善。”
惠施底话根本就是一个比喻，以说弹之难，来比喻谈话中之不可缺少比喻的。“以其所知，谕其所不知”便是比喻底功能。我们描写事物，用了比喻，便可省却许多气力，而使读者明白，所以它对于文章的帮助很多。例如：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。（《诗经》）
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上；薄薄的青雾，浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。（《荷塘月色》）
以“柔荑”喻手，“蝤蛴”喻领，“瓠犀”喻齿，“流水”喻月光……如果不用比喻，便没法加以说明了。陈骙《文则》中也曾论到比喻，他将比喻分作十种。他说：
《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。文之作也，可无喻乎？博采经传，约而论之，取喻之法，大概有十，略条于后：
一曰“直喻”。或言“犹”，或言“若”，或言“如”，或言“似”，灼然可见。《孟子》曰：“犹缘木而求鱼也。”《书》曰：“若朽索之驭六马。”《论语》曰：“譬如北辰。”《庄子》曰：“凄然似秋。”此类是也。
二曰“隐喻”。其文虽晦，义则可寻。《礼记》：“诸侯不下渔色。”《国语》曰：“没 [2]平公军无秕政。”又曰：“虽蝎谮焉避之。”《左氏传》曰：“是豢吴也夫。”《公羊传》曰：“其诸为其双双而俱至者欤？”此类是也。
三曰“类喻”。取其一类，以次喻之。《书》曰“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”，岁、月、日一类也。贾谊《新书》“天 [3]子如堂，群臣如陛，众庶如地”，堂、陛、地一类也。此类是也。
四曰“诘喻”。虽为喻文，似成诘难。《论语》曰：“虎兕出乎柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”《左氏传》曰：“人之有墙，以蔽恶也；墙之隙坏，谁之咎也？”此类是也。
五曰“对喻”。先比后证，上下相符。《庄子》曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘于道术。”《荀子》曰：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”此类是也。
六曰“博喻”。取以为喻，不一而定。《书》曰：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”《荀子》曰：“犹以指测河也，犹以戈舂黍也，犹以锥餐壶也。”此类是也。
七曰“简喻”。其文虽略，其意甚明。《左氏传》曰：“名，德之舆也。”扬子曰：“仁，宅也。”此类是也。
八曰“详喻”。须假多辞，然后义显。《荀子》曰：“夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。”此类是也。
九曰“引喻”。援取前言，以证其事。《左氏传》曰：“谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也。”《礼记》曰：“蛾子时术之，其此之谓乎？”此类是也。
十曰“虚喻”。既不指物，亦不指事。《论语》曰：“其言似不足者。”《老子》曰：“
兮似无所止。”此类是也。
我们将上列十条加以分析，可以综合作三种。是“明喻”“暗喻”和“寓言”三种。
“明喻”，是可以从文字表面上分辨出来的比喻式。如陈骙所说有“如”“像”“似”等字。所以《文则》中的“直喻”“类喻”“虚喻”“详喻”“博喻”中的一部分，都属于此类。陈氏只以为有“如”“似”字的才可称明喻，但他所举例子中“所谓”“犹”等等也是。这一类的比喻，大抵以具体物比喻抽象物，或以较熟悉的事物来比喻他物的。例如“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（《庄子》），以具体物“水”“醴”的性质来比较说明抽象的“君子之交”和“小人之交”。又如《琵琶行》中写琵琶声：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”因为“急雨”声、“私语”声，比较熟习，可以用来说明不常听到的琵琶声。我们常用到的，说生活之不安，“如处荆棘”；手足无措，“似芒刺在背”；说树之高大茂盛，“亭亭如盖”；说连续不断，“累累如贯珠”，都是应用这种方式的。更巧妙的，人生喜怒悲苦之情，也常用比喻来表达的。如李白诗“愁如回飙乱白雪”，寇准词“柔情不断如春水”，李煜词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。
不过用明喻时应注意两个条件。一是所喻之物与被喻之物要有一特性相似。如上例，“柔情”和“春水”相同的特性是“不断”，如果不提明“不断”，便失却比喻的效力。又如说“雨像雪一样地下了”，便不明白。因为这两种东西“下”的姿态并没有两样，不足以说明其特性的。二是所喻之物与被喻之物又不能同属一小类，即此两物只能相似，而不能相同。如上例，“柔情”是抽象的，“春水”是具体的。如果说“窗如牖一样”或“窗如牖”，也失了比喻的效力了。
“暗喻”比明喻更进一层，所喻物与被喻物之关系，也更密切。明谕只说出两者的相似，而暗喻却说两者之关系是相等的。同时，“若”“如”“犹”“是”等词，在暗喻中照例省略。陈骙所谓“隐喻”和“类喻”“诘喻”“对喻”“简喻”的一部分，皆可归入这一类。它和明喻，初看似乎相同，而实际上不一样。如《左传》上的“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”，又如王观 [4]词“水是眼波横，山是眉峰聚”。上两例并没有“如”“若”等字，变成“赵衰”即“冬日”，“赵盾”即“夏日”。我们也常用到“虎狼之势”“虎豺之国”“铁石心肠”“参商之隔”等等，都是暗喻。又如李煜词“剪不断，理还乱，是离愁”，简直说出“是”的关系了。所以明喻与暗喻的不同点是：
明喻：甲（似）乙
暗喻：甲（等于）乙
暗喻之中有更进一层的说法，简直用某事物的性质来代替这事物，反而将真的事物隐去。这一种，有人叫它作“隐喻”，也有人称作“象征”。例如，“十字街头”是可徘徊的地方，因此称徘徊皆曰“彷徨于十字街头”。同样，“艺术之宫”也可称作“象牙之塔”，又以“揭幕”代开始，以“摩擦”代冲突，以“衡量”代比较，以“鹰”象征凶暴，以“安琪儿”代和平。又如《点滴》中的“我觉得立在大荒野的边界，到处都是飞沙”，以“大荒野”代恶浊的社会，以“飞沙”代坏人。但是这一种也是暗而不明的，我们也可以称它作“暗喻”。
此外尚有以一句话来表示一个比喻的，不单是一个词语上的关系，又与上两例不同。如《论语》上的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，整句在说“在动摇的时代中，才可以知道真真有节操的人”。这一类我们给它另外起一个名字，叫做“寓言”。“寓言”现代大都解释作故事的，但是就本义讲，是“寓意之言”，不管它所寓的是否是故事，只要有意寓在里面，而不明白显示就是了。
上一例是寓言中最简单的形式，又和陈骙的所谓“对喻”不同。对喻的例是“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，下一句便说明了这句的真意，所以不合乎“寓言”的条件了。普通一般的寓言，总是先举故事，后述真意，实在这是画蛇添足的勾当。《列子》中所载的愚公移山，故事完了，不再加什么说明，方才是好的寓言。因为“有志竟成”的意思，别人见了，也已明白，不必再事说明了。寓言的故事，不求其真实，但求读者能明白其所要申述的主意。《韩非子》的《内储说》中也有一个寓言道：
魏王遗荆王美人，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之甚于王，衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子之所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚爱子，但恶子之鼻，子见王常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不己知也。”王强问之。对曰：“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之。”夫人先诫御者曰：“王适有言，必可从命。”御者因揄刀而劓美人。
《庄子·逍遥游》中有一节完全是惠施与庄周以寓言相论辩底话，很可以借来作例子：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种。我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举；剖之以为瓢，则瓠落无所容众。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世以洴澼
为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼
，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之……”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。”
古代善辩之士，往往用寓言来作他们论辩的根据的。所以各种子书中寓言也很多。每个寓言一定有一个言外之意，就是整个寓言的功能也只等于一句寓意之言的话。所以后人也往往以寓言中的一个纲领来当作一个词儿运用的。如“守株待兔”“揠苗助长”“大而无当”“刻舟求剑”“邯郸学步”“东施效颦”……用作成语，已不足为异了。现代人作文，也往往引用这种寓言的节缩词，来充实文章底内容。读者如果知道了原来的寓言，也可了解所引用的话。
寓言的来源，一种是以古代或现代的实事来作例，一种是杜撰的。所以现代也有以禽兽草木作寓言中的主角。它底目的，并不在这故事的真实性，乃是根据它以作说话的理论。所以不妨杜撰故事，猫狗尽可会说话，植物不妨会跳舞，人类也可以长生不老，决不会因此而破坏其真理的。
[1].弦 底本作“之”，据《说苑校证》（P.272）改。
[2].没 底本脱，据《文则》（P.12）补。
[3].天 底本脱，据《文则》（P.13）补。
[4].王观 底本作“苏轼”，以下引文出自王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》，据《全宋词》（P.337）改。