新飞碟文化

在法国，那些自称“新飞碟学家”的人们只是名义上的飞碟专家而已，他们更多的是沾沾自喜地炫耀自己是社会心理学家和人种学家。他们在为UFO的真实存在性进行斗争的同时对所谓的“硬”科学一无所知，因而不可能反驳怀疑UFO存在的物理学家和天文学家的理论依据。可是，等到他们明白所谓的“硬”科学可以给他们带来怎样的活力去证明UFO是神话和信仰的产物的时候，他们便开始渐渐向那些理性的物理学家和天文学家靠拢了。借此，他们至少可以在他们的谴责者所不熟悉的领域里熠熠发光。

但是，根据驳斥他们的人说，这些明星带有周围唯物文化的烙印，用法国“新飞碟学家”最杰出的代表人物、社会人种学家贝特朗·麦和斯特的话来说，唯物文化已经把“外来力量”赶出地球环境，他暗指的是可能的外星来客。这样的观点当然可以帮助他们避免探讨UFO是外星人的乘具这个问题。其实，他们的观点是建筑在对数世纪来积累起来的大量目击报告的东拉西扯的分析之上的。这些人的目的是以此来赢得某些大学界人士的好感。要知道，长期以来这样的好感对他们来说已经太缺乏了，他们连做梦也想得到这样的青睐呢！前边谈到的飞碟学家G.巴代勒和J.布凯尔就是这样的例子，他们在改换门庭转而攻击UFO之后，双双从天体物理学家沙兹曼教授那里领到过“科学的恩人”的桂冠。

利用这个武器，我们那些可爱的“新飞碟学家”又发现，民众对UFO的信仰已经变成一种民间传说的神话，于是他们开始致力于西方社会里这种新神话出现的各个阶段的文字材料的搜集工作。渐渐地，他们也放弃了研究UFO是否真有导致生化出现的物质存在的固有特性。这个问题似乎同他们已经没有了关系，因为根据他们所采纳的心理社会学的思辩方式，他们已经看不到研究UFO的物质存在的必要性了。他们连谈论UFO的物质存在性的兴趣都没有了。所以，贝特朗·麦和斯特在意马革出版社1992年出版的他的《且说飞碟》一书的序言第13页上说，可以把UFO的物质存在性问题排除在议论之外。这些人不仅把这个问题忘得一干二净，而且连UFO是个飞行实体也不承认。