（一）扶阳增效法

历代医家虽然认可经方具有快速且高效的特点，但具体到医家的每一个病例，要随时做到效如桴鼓、病证同效却总是有一定难度，为了进一步提高经方运用的有效率，并在有效的基础上获得最大的治疗效果，历代医家从不同角度进行了大量的探索。大部分医家认为，经方运用之所以有时候无效，其根本原因都是对经方使用指征的掌握不够准确，对某一个经方适应证的把握没有达到张仲景本人的水平。鉴于这一认识，“方证相应”派把探索某一方所对应之“证”作为毕生的追求。需要指出的是，在经方语境下，“方证”之“证”不同于现代中医讲的“辨证论治”之“证”，并不是指某一病的某一证型，而是指某一个或某几个症状或体征的特定组合，也就是说方证之“证”，更多的是指症状之意。在方证相应研究中，根据侧重点不同，主要分为以下几种。

1.但见一证便是：由于《伤寒论》小柴胡汤证原文中有“但见一证便是，不必悉俱”的说法，于是，有些经方家便把“但见一证”作为运用经方的使用指征。他们大多崇尚熟背《伤寒论》《金匮要略》原文，临床遇有相似症状者，即在头脑中展开搜索，并开具有相似症状的经方。如遇有寒热往来、胸胁苦满、心烦喜呕、口苦、咽干、目眩之任一证或几证者，即处以小柴胡汤，原文症状出现越多，便觉得把握越高。遇有“发热、头痛、汗出、恶风”之任一证或几证者，即处以桂枝汤。若临床获得奇效，则大叹经方之神奇，若不效，就茫然不知所以。“但见一证便是”派，症状与原文相似度越高，相似症状出现越多，则认为使用该方的指征越强，但对一组症状的主次程度不太关心。这一派的另一个特点是强调经方必须原方原量，认为剂量或药味稍有变动即非仲景原意，不能取效。

2.抓主证、用经方：“抓主证、用经方”一直是国内主流经方派提倡的口号，与前述“但见一证便是”相比，认为一首经方的若干证之中，有主证、次证的存在。主证的存在是使用该经方的强指征，而次证则需与主证伴随出现，或多个次证成组出现才有意义。但对于何为主证，则各家多有争议，如小柴胡汤证，有以胸胁苦满为主证者，有以寒热往来为主证者，有以脉弦为主证者。“抓主证，用经方”者与“但见一证便是”者相比，运用经方准确率大大提高，但若仍然无效，则也会茫然。

3.经方时方混用派：这一派医家的知识架构主体是时方体系，经方对他们而言，只是医学界的一个流派，而且是更难驾驭的一个流派。他们用时方体系解构经方，然后将其纳入时方体系中使用。对他们来说，经方只是偶尔使用，并且根据时方体系的辨证用药规范，对经方进行大幅度的加减，最终与经方的本来面目相去甚远。在他们的印象中，经方具有峻烈、温燥的特点，对经方中的麻黄、桂枝、附子、细辛等药物要少用甚至不用，并加用大量寒凉或阴柔药物制约其烈性方觉踏实。

4.主证加腹证派：此派属日本“古方派”，为吉益东洞氏所创。主张为每一经方确定使用之主证及次证，与国内“抓主证”派类似，但该派极重腹诊，总结了丰富的经验，但不认可《伤寒论》中的脉诊。

5.辨证加主证派：辨证之“证”，即六经八纲辨证，首先辨别病属八纲之阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，然后辨别病属于六经之何经，经证或腑证，再进一步根据主证选用相应的方剂。经方应用中，以此派最能接近经方使用之本质。

6.经方扶阳派之温阳增效法：经方扶阳法首先从人体之细胞机能、物质代谢、循环功能的判断入手，确定治疗的侧重点。治疗侧重点确定后，根据发生病理改变的病位及病性，结合经方扶阳派对经方及其主要药物的认识选定主方。主方选定后，再判断机体细胞、细胞间基质-纤维系统机能是否存在衰退或被抑制的状态，若存在则证明夹有三阴证，则要通过运用扶阳法激发细胞机能。细胞机能处于激发状态时，对证经方的疗效即可得到放大。相反，若机体机能处于沉衰或被抑制状态时，纵然主证抓得很准，其疗效也无从发挥，相反会产生坏病。要言不烦，这就是扶阳增效法的运用原理。