【事件简介与檄文赏析】

本书选自《尚书》，是启所发的一篇战争动员令。

启画像

启，史称夏启，生卒年不详，大禹的儿子。大禹所处的时代正是我国原始社会末期的部落联盟阶段。由于大禹治水成功，促进了农业的发展，农业的发展又促进了手工业和交换的发展，大大加速了原始公社制度的瓦解，为向奴隶制过渡创造了条件。也正是由于他治水和发展生产的功绩卓著，在虞舜以后，他被推举为领袖，这种由各氏族部落首领民众推举产生部落联盟首领的制度，称为“禅让”。(https://www.daowen.com)

按照传统的“禅让”制，禹也推荐东夷的首领皋陶作为自己的继承人。不久皋陶死去，禹又推荐东夷的伯益作为继承人。此时，私有制已日益发展，人们越来越强烈地希望独占部落联盟首领职位。禹虽然不得不顺应传统习惯势力推荐伯益，但他却不给伯益实权，使伯益得不到很好的锻炼，没能在群众中树立崇高的威信。相反的，禹却把实权交给了自己的儿子启，让启的亲信掌握了许多权力。当禹年老死去后，伯益就按照过去的传统，跑到别的地方躲起来表示谦让，让各氏族、部落来决定由谁来继位。由于伯益的威望和权力都不及启，所以当时“朝觐讼狱者”都不去找伯益而去找启，民间的歌谣也不歌颂伯益而歌颂启，他们说：“启才是我们真正的君主，他是帝禹的儿子啊！”这样，启就轻而易举地继承了禹位。

启继承禹位说明两方面的问题：一方面固然有禹在位时已经给启创造了继位条件的原因，但另一方面也应当看到，主要的并非是启的个人野心夺取了王位，他还是由联盟中各氏族、部落拥戴而立的。原始的民主推选制仍然在发挥着作用，只不过此时的原始民主制已被奴隶主贵族所利用，从此变为新兴的奴隶制国家上层建筑的一个组成部分了。这就是历史上所谓的“大禹传子”。它宣告了原始社会部落联盟首领“禅让”制的结束和阶级社会王位世袭制的开始，从此“大人世及以为礼”，公天下变为了家天下。王位世袭制代替禅让制，是社会生产力和私有制发展的必然结果，是历史上的一次巨大的进步。恩格斯曾经说过：“掠夺战争加强了最高军事首长以及下级军官的权力；习惯地由同一家庭选出他们的后继者的办法，特别是从父权制确立下来，就逐渐转变为世袭制，人们最初是容忍，后来是要求，最后便汲取这种世袭制了。”而当世袭制确立以后，“整个氏族就转化为自己的对立物……变为旨在反对人民的，一个独立的统治和压迫机关了。”（《家庭、私有制和国家起源》）从此，部落联盟军事首领就转化为国王，部落联盟机构则转化为统治和压迫人民的国家机器。

禹和启虽为父子相继，但他们却代表了两个不同的时代，禹是中国历史上最后一个原始社会的部落联盟领袖，启则是中国历史上第一个国王，在禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。启在位9年，病死，葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村里）。夏启建立夏王朝的过程，充满着激烈的斗争。新兴的奴隶制国家政权必然会遭到传统的旧势力的反对。后来伯益就组织力量反对夏启，启最后战胜了伯益。据《古本竹书纪年》载：“益干启位，启杀之。”随后夏的同姓诸侯有扈氏也起兵反对启。有扈氏是仅次于夏后氏的一个强大的氏族。双方在甘（洛阳附近）展开大战，本文所记载的正是这场战争。有扈氏，夏初的一个部落名，和夏同姓，皆为姒姓部族，位于今河南原阳一带，另说在陕西户县一带，或说为东夷少昊族的九扈部落。夏禹死后本来是伯益继位，但是他的儿子启破坏了传统的禅让制度，自己继承了王位。有扈氏不服，以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对启的统治。启发兵讨伐有扈氏，大战于甘，战前，启作《甘誓》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这场战争的结局是有扈氏战败被灭，其部众被罚为奴隶。各部落不再有异议，启的统治得以确认巩固，家天下的世袭制取代了禅让制。战后夏启在钧台（今河南禹州）大会诸侯，举行宴享，诸侯纷纷前来朝贺，夏王朝的统治得到了诸侯的正式承认。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”