苦鲁巴特金学术略述
申 叔
苦鲁巴特金之学说于共产无政府主义最为圆满，现今学者多知之，故剌取其学术之大者，列于此篇。
苦氏者，俄人也，生于一千八百四十二年。为俄国贵族，其爵为大公。幼时肆[1]学圣彼得堡，长为西伯利亚军官，以波兰之役去职，乃从事科学，更为地理学会书记。千八百七十二年，游瑞士、德意志，遂入万国劳动会。返国以后，专以鼓吹革命为事。千八百七十四年，为俄政府所捕，后逃于英。复由英往瑞士，作革命报，又为瑞士所逐。乃去而之法，嗣以里昂暗杀案株连，入监五年，后居英国。此苦氏事迹之大略也。（苦氏自奉至为刻苦）
苦氏所著书，鄙人所见者，仅《诉青年》《无政府主义之哲学》《互助》《自由合意》《赁银制度》（乃《面包掠夺》一、二章）而已。于苦氏之学，未窥全豹，然就所见之书观之，则其学术悉以科学为根据，盖彼固地学、博物学之专家也。试先即其所持之理论言之，一为互相扶助说，一为无中心说。彼一切之学术均由此二说而生，今略述之如左。
一、互相扶助说。苦氏所著之《互助》，为人类有互相扶助之天性。何以知人类有互相扶助之天性？以物类有互相扶助之天性证之也。彼所著《互助》一篇，首言动物之互助，次言野蛮人与半开化人之互助，终言今人之互助。略谓：“物类互助之说，始于达尔文。达氏虽以生存竞存为物类进化之公例，然达氏所著《种源》，已言生存竞存之意，不宜于扁小一方面观之，当从宽大处解释。生存竞存，即众生之互助关系。又所着[2]《物种由来》，亦谓动物进化，当代竞争以协合，及竞争易为结合，斯其种益迁于良。所谓良种，非必赖其强与巧也。其所尚惟在扶持结合，故凡公共团体，凡彼此相遇愈殷击者，其团体亦愈发达。”达氏之言如此。而赫胥黎误解其义，以为动物之中，惟强狡者乃生存，人类亦然。弱愚必处于劣败，强狡遂居于优胜，故舍斗争则无以生存。近人多守此伪义。实则赫氏所言，与物象之本状未能确合。如吾辈行于荒野山林，研察动物，相争斗者固不乏，而互相扶助者则尤众，故竞争为物象之公例，互助亦为物象之公例。然竞争、互助虽同为物象之公例，若就宜于群类言，则就以互助为适宜，盖物类之发达而恒久，非互助莫由。（以上节录苦氏《互助说》）盖苦氏承认互助为物象公例之一，兼承认互助为物类适宜之具也。其所引之证如左。
俄国圣彼德堡大学教授开思力曰：“凡人之研究物类及人类也，恒汲汲于言竞争之例，而互助之例转忽，不知互助之例为尤要。凡物类组织愈固，其类愈良盛，故互助之益于进化，较竞争为甚。”
俄国博物学会会员徐卫叟夫曰：“鹰属之有善争掠者，其类已衰。鸭类机体组织最为幼稚，因互行扶助，其类遂布于全球。”
博物家阿特赖尔曾实验蚁虫，谓尝以两种之蚁置一囊，迄无争斗。互两种蚁虫之相遇，亦不尽交争。况蚁国恒合多数之蚁穴而成，每穴略得三十万之蚁，则蚁国者，乃由十兆百兆之蚁结合而成者也。
南美博物学家于特孙见蜻蜓合多异种，群渡南美之野，蝗虫亦结群而生。
博物学家巴特于南美阿马孙大河之滨，见黄蝶与杏黄蝶合抱而飞渡。
博物学家伏伯云，曾见四雄虫与一雌虫同运埋一小鼠，事毕，二偶虫饷之，余虫去。又曾见两粪虫共为一粪球，一虫运行，一虫佐之，以登斜路。人以此二虫为对偶，球为产子之区。及经考验，球间无村，乃知此两虫非对偶，乃同类之互助者。
以上均苦氏所举之证，以证互助之例，不独高等动物为然，即初等动物亦然。动物既然，则人类智识优于动物者，其互相扶助之感情，亦必视动物为尤富。苦氏所持之说此其一。
二、无中心说。苦氏无中心说亦由自然科学证明，彼著《无政府主义之哲学》以证发此理。所举之证，其最要者有三。
一为天文学。谓古代学者，以地球为宇宙之中心，日月星辰，皆依地球回转。及十六世纪，人民渐开化，始知地球实太阳系中行星之一，非宇宙之中心，地球而外，仍有无量之行星。由是昔之以地球宇宙中心者，易为以太阳为宇宙之中心，及于十九世纪之际，天文学者对于太阳有支配行星之力，渐肆怀疑。至最近之科学，则谓无量星辰散布太空之间，浑然调和，循自然之秩序，太阳亦其一耳，非行星归其支配也。故上左之人。以地球为宇宙中心，中古以降，以太阳为[3]宙中心，今则宇宙无中心之说。渐次发明，此可证之天文学者也。(https://www.daowen.com)
二为物理学。谓昔之物理学者，均以电气、磁气之本质在物体以外，电气、磁气之发动，均由为外界一种之感力所加，故呈此现象。实则不然，电气、磁气均物体及周围物质所构成，其中所含均极小分子。其运动至为活泼，由运动而生冲突，则电气、磁气及光及热均由是而生。岂另有他物可以促之使动乎？此可证之物理学者也。
三为生物学。谓凡物皆由极小分子构成。如一人一物，人只见其为一个之全体耳，不知此均无量极小分子之集合体也。故个人由于各机关调和而成，（如消化机关、感能机关是也）各机关由于各细胞调合而成，各细胞又由极小原子调合而成。各细胞者，均分离独立，互相结合调和。此近今生理学之定例也。昔日之人，误以灵魂为中心，以为各体均归其支配。今则舍灵魂而言实体，故人身舍实体而外，决无支配各体之灵魂。此可证之生理学者也。
由以上所举各实例观之，则知现今科学之趋势，其发明之例，在于证明各物之作用均由各体调合而成，决不受中心及外界之支配物体。若此，则人类之组织亦然。苦氏所持之说此其二。
以上二说，均援引科学，而其重要之旨，则在于证明人类之自然结合。故所著《无政府主义之哲学》，既引科学证明，至其要归，复谓各体彼此调和，则成自然之秩序，彼此失调和，则冲突以生。以此例证之人类，则彼此调和成自然秩序，即彼之所谓人类互相扶助，而成共产无政府之社会也；彼此失调和则生冲突，即彼之所谓处不平等之世界，当用革命之暴力也。
[1]肆，当作“肄”。
[2]着，当作“著”。
[3]此处缺一“宇”字。