《社会主义史大纲》（A Hand Book of Socialism）之一节
比利斯 W.D.P.Bliss 著
比利斯学说以基督教为根据，故所言社会主义与马尔克斯诸派不同。此篇所言，以为社会主义多出于基督教徒，且于巴枯宁无政府主义颇有微词，均不足为定论。惟于社会主义发达之历史，则叙说简明，足备参考。今中国人士于社会主义，多昧其源流派别，故剌取此篇，译为汉文，以为社会主义学派之提要，非以其评断为可取也。至此篇所言上古共产制，亦多缺略。实则原始共产制多存于俄国，不独 Mar 之一地也，故所谓爱俄派Slavophilen、Panslaviaten 者，多表扬此制。此考历史者所应知者也。至篇末所述万国社会党同盟，亦仅以千八百八十四年为限，嗣后廿余年之略史，亦当取他籍以补其缺也。又比利斯之书，其足备社会主义参考者。不仅此书，译述之斯，俟之他日。译者识。
于近世社会主义，确定其时期，则始于一千八百十七年。时洛把秃屋因（Robertowen），以社会主义村落之计画，向议会提议，而撒乃细门（Saint-Simon）研究各学术，亦于是年成立，欲进达社会主义之方针。又拉美涅异斯（Lamennais），阐明基督教社会主义，其第一著作复于是年共于世。此近世社会主义之始也。由是而上溯现世纪之前（现世纪即十九世纪），则穷究社会主义者，屡以社会主义与人间社会相伴而生，起原甚古。拉卫利绮（Laveleye）著有《原始时代之财产》（Primitive Property），依彼所论，则太古财产（指土地）非个人所私有，乃共有者也，故便于公共之使用。然谓之原始之共产制度，则又不可。何则？此财产虽曰共有，实则为社会专制首长所有。盖为首长利益计，视臣下若奴隶，使之服劳于土地之上，故谓之原始之共产制度，不若谓之原始之奴隶制度也。惟社会主义之分子，实多含于其间，如俄国之米尔（Mir）、塞维亚之第兹斯（Dessa）、瑞士之阿尔们资（Almends）、德国之马尔克斯（Mark）以及其他诸国，于田野之间均有家族共产制残遗之迹，皆由古制萌芽生长者也。其次则考之古代史，依直接之法，发见社会主义之实例。如希腊雅典市，其自由民所居，殆纯属社会主义之都市，其市政固为民主制；若土地、矿山、山林、原野，均为市有；殿堂、浴场、剧场、运动场，均由市设；商业、艺术、宗教及游戏，亦为全市所营；以市民为支市之人，即以全市为市民所支之意也，故当时希腊社会之思想，与其谓个人依国家而存，无宁谓国家依个人而存。
拜弗利维之神权政治，亦多含社会主义。依此神权政治，则一切土地均为神有，非个人所私有。然个人之属于神权政治下者，均保护其所有权，并保护其土地、资本之使用权。若鳏寡孤独，若贫民，若佣工，若外国人，亦均依法律所制定，而受保护。
总之上代之世，如霭智塞涅斯（Essenes）、如第拉比欲第（Therapeutae），其宗派布散各区，从事于共产生活，于上世纪宗教共产主义，互相提携。及基督教时代，其原始教会亦多企共产制，及中世僧庵制度，亦多此想。虽宗教改革附近时代，仍有企此制者。如者翁波尔（John-Ball），即中世基督教之社会主义也，而德国之阿拿巴普第斯特（Anabaptist）亦试行诸种共产主义。余如洗霭涅巴之利比尔第你斯（Libertiues）、和兰之法买利斯特（Familist），遂于近来之美国，为诸种之共产殖民。以彼等之热诚，实显共同生活之理想，固著为历史之事实者也。又柏拉图所著《共和国》亦拟想斯等空想社会。若基督教诸神父所著述，其有扩此理想者，则一千五百十六年，模里（More）作《无何有乡》（Utopia）；一千六百年，卡米巴涅拉（Campanella）作《太阳之都》（City of the sun）；一千六百五十六年，哈林替陀（Harrington）著《太阳洲》（Oceana），均善于傅斯等理想者也。故社会主义之萌芽实在十九世纪之前。
次我等于近世社会主义，考其起原，则凯独（Kibb）所著《社会进化论》，谓社会主义之暗潮，实存于爱他心之运动。社会主义，此其精髓，且由此而生，以成人道上之运动，非贫民阶级对于富豪之运动也。观其首领之多数，若屋因（Wen），若撒乃细门（Saint simon），若科尔（Gall），若马尔克斯（Maix），若拉撒尔（Lassalle），若模李斯（Morris），若哈因秃曼（Hyndman），若屋尔马尔（Vollmar），若巴枯宁（Bakunin），若苦鲁巴金（Kropotkine），其初均属于富豪阶级者也。又德国共产主义创始者维特林替（Weitling）亦依《新约》圣书，以说明共产主义。盖德国社会主义，其纯属于物质观者，如马尔克斯、拉撒尔、巴枯宁是；若夫社会主义之哲学，则海克尔（Hegl）氏及布依比叠氏发其源，而海氏于近世哲学中，富于精神，至于布氏，则直以基督教社会主义自标。又法国之撒[1]乃细门以及夫欲利霭（Fourrer）、拉美涅诶斯（Lamennais）、卡比特（Cabet），均深于宗教。至于英国，则屋因于人类爱他心，疑为人道之至情，谓社会主义者当牺牲己身，以尽忠于此主义。其余各书，至异日必愈发达。又基督教之殉教者希冀身入天国，致舍己命，而社会主义者亦期其子孙入天国。然所期何由克达？即因此主义以弃身命是也。故爱他心一端，实产生社会主义之一大原力。但其机会，则由产业界而起。时大机械及蒸气力猝焉发明，一切之生产，均依资本之力而成，至举劳动阶级之生命，操于富有阶级之手。贫乏之人，见己之富力不加增，惟富者则愈增其富，乃由爱他之心，而说明人类平等以促人类于共同联合，而革命遂由之而起矣。（案巴枯宁非德人，乃居德，而德人被其思想耳。）
案，屋烟名Robert owen，英国人。生于千七百七十一年，卒于千八百八十五年。所著之书，其最著名者为 Anew view of Society or Essays on the principle of the Formation of Human Character。（意为论关于人间性格成立之原则）彼于美洲，曾试行共产殖民制。所设之地，在米洲西印度之Nev Harmony，后又于Clare 岛试行，乃熟心共产制度者也。
撒乃细门名Comte Henride Saint-simon，法国人。生于一千七百六十年，卒于一千八百二十五年。所著之书，有《产业论》（J， Industrie）、《组织论》（J， organisateur）、《产业组织论》（Du systeme Industrlal）、《产业问答》（Catechisme des Industriels）及《新基督教论》（Neuveau Christanisme），乃法国社会主义之始祖也。拉撒尔者，名Eerdinand Lassallc，乃犹太人，居于德国。“全德劳民同盟”（The Universal German Working Mens Association）其创立者也。夫欲利霭名Erancois Marie charles Fourie，亦法国人。所著之书以《四运动论》（The Orieedes Quatre Movements）为最著，亦空想家也。若马尔克斯、哈因秃曼、巴枯宁诸人学术，则知之者众，兹不复注。译者附识。(https://www.daowen.com)
[1]撒，底本作“撤”，上文有“撒乃细门”。