社会主义商兑

比来，国人研究社会主义者弥夥。不材既已为社会主义一篇，综摭斯事之大凡，冀与同声者共明其真相矣。顾区区之意，以谓二十世纪不采社会政策之国家，可以号之为聋瞽，不讲社会政策之经济家，可以谥之为冥顽。特所谓国家社会政策者，与所云极端社会主义有殊。世习以社会主义概言之，而校论辨析之际，固当有以区而别之也。国家社会政策者，其条段有可商酌，而主义无可否拒。独极端之社会主义，则经济学者固不能无攻驳之加。今特捃摭纲要，沿缘日本津村、樋口诸氏所述，移似国人，其诸有乐与相扬榷之者乎？

社会主义论者，第一要旨，即考核世间真正生产之财，非由资本、土地而来，实属劳动之结果。无劳动则土地荒废而已耳，无劳动则资本滞积而已耳。财曷从生，得劳动而后资本、土地乃有以应夫生财之用，是故生财惟一之手段，不外乎劳动。财之生也，劳动之结果云尔。夫劳动之结果，即应归劳动家所有，胡为听资本家坐取其赢息，地主安享其租资也。

劳动家之所为，不克享其结果者，则由资本家及地主依托今日私有财产制度，以肆其豪夺巧取。欲救正之，当建设社会主义的国家，如不材前篇所述者也。缘是以观，前一议为其理由，后一议为其手段。极端社会主义（后均略称社会主义）之要领具于是，而攻之者亦即用是以为其所薄伐之中坚。

如是，首当辨者，即劳动之结果果应悉归劳动家所有乎？此问题之肯决否决，即社会主义者与非社会主义者之所以为绌信。虽然，不材之意，则谓对此尤有一先决问题，曰：生产之财果皆为劳动之结果乎？

向者不材言之矣，社会主义之渐由虚论趋于学理，而近夫经济学上之观察者，断推麦克私。麦克私著论之本根，即为财之生产悉出劳动之一义。夫使麦氏之义果不诬，则破灭私有财产制度之说，姑毋问事实上能否实行，而其理论，固足以自通。无如吾人照以科学的眼光，征诸历史的现象，对于麦氏，有不能漫焉为之袒者。

由自足经济时代变而为交通经济时代，而分业以兴，交换以起。毋论谁何，断无能以生产之结果归功于一己者。目之所接，万品纷纭，随举一物，皆莫不赖数人或至数十人直接间接之协助乃克有成。譬诸一靴，目论者恒谓靴之成者，靴工劳动之结果，抑思靴工之所得措其手者资于革，则革工导之先矣；革之脱也，事起于屠牛，则屠者为之预矣；无牛则又安所得屠也，则牧者又为之肇其基矣。不宁惟是，使无建筑之匠，则场厂店屋曷从设也。又浸假而无织麻者敷之裹，锻铁者琢之钉，组丝者系之纽，调墨者和之油，靴工之业，犹未可以独行也。推而言之，无织造者给之衣，无耕种者授之食，无采樵掘矿者供之薪炭，彼靴工者复奚以为乎？且器械材料，不尽能求备于国中也，则由英而求之法者有焉，由欧而求之美之亚者有焉。靴工将舍靴而之法之美之亚以求其所需乎？必不能矣，则不能不仰于商，而车夫舟子咸有赖焉矣；盗窃之时发，不可以不备，则巡警为所需矣；异族之欺陵，不可以无卫也，则海陆军为所需矣；权利关系之争不能无起也，则裁判官、辩护士亦所需矣；七情之感、四时之变不能无病也，则医药尤所重矣。一切行为，皆有藉夫知识。知识兴于学，而教师又为种种事业之母矣。靴工业虽下，固非可以不学者也。然则一靴之结果，不独以上所举诸业有助，而教师又为助之厚焉者。准是以谈，一物之成，其相缘以为助者，殆不可以珠记。况其事有繁且美于靴业者，则其需于人者尤多。然则处今日之经济时代，而率口论断以为某物成于某人，不学浅人而已矣。今夫漫然以天下生产之物为悉出于劳动之结果者，乃谓靴之结果悉出于靴工之类也。因而主张一切财产宜归劳动家者，无异于主张靴值悉为靴工之“享乐财”，而革商牧夫乃至农樵诸家，均无得取偿于靴工，致分其利也。呜呼！浚哲如麦生，顾颠倒至此，岂非有所蔽之过哉？

以上盖就理论折麦氏等以为生产财物、不应悉归劳动家所有也，是曰不应。抑即以事势衡之，而生产财物亦万不能悉归劳动家所有，是曰不能。何以故？社会主义者哀怜劳动家矣，不知尤有较劳动家为可哀怜者。社会主义者固所不能慭置之者也，若老而独者，若幼而孤者，若病而废者，皆不能劳动者也。不能劳动而社会固不能屏弃之死地，亦将有以匡救而生活之。使一如社会主义者所言，人人咸须劳动以得资，舍劳动无余事，舍劳动家无他流，则其独老孤幼病废之俦，社会主义者固无阶以处之矣。将如今日社会之所以处之者处之乎，则社会主义的国家又破其例而乱其纲矣。社会主义者，其有以语我来。

曰尽破今日社会制度，曰建设社会主义的国家，吾第期期以为不可也。社会主义者之心不吾服，今姑纵之以从其志，不材则有以演推矛陷盾之观。(https://www.daowen.com)

有生产即有消费，生产消费两额，不亭于平，则恐慌起。此言经济者之所熟讲，而亦社会主义者之所不能无念者也。然社会主义者则为之说曰：“以一切之生产悉属公营，政府则每年预为测算供求之大数，使咸济于平，无侈无啬，万众各得其所，恐慌无自起也。”是说也，姑不论政府之神力果能逮此否，且社会发达以还，经济殊无国界，而所谓供求之数，决不能但据其本国情况以为之衡。国别洲殊，人情以异，时迁年隔，风尚不同，社会主义的国家之政府，将何以计其供求之大数乎？厥弊一也。政治革命以来，万口一声，痛詈专制，视若蛇蝎矣，而社会主义的国家，实足以形成专制的国家者也。何以故？社会主义的国家者，资本公有，生产公营，故国家以外无资本家，国家以外无雇主，无择业之竞争也，一听政府之支配而已；无双方之契约也，一听官吏之指示而已。夫社会主义的国家，固欲制造其政府为万能者也。万能之政府果成，则个人之自由，虽有存焉者寡矣。抑往日政府之专制，犹止握有司法权、警察权。今如社会主义的国家，则并一国之财产权，悉索以授之政府。苟一念兹，有不不寒而栗者乎。呜呼！社会主义者其诸专制主义之发达进步者耶？厥弊二也。

社会主义者，反对自由主义、个人主义者也。夫自由主义、个人主义之胜处，严生所译亚丹·斯密氏书已具其崖略，国人闻之夙矣。当此举世喧腾，排斥自由主义、个人主义，而不材根心而论，则仍以为自由主义、个人主义者，实由吾人性分中来。盖芸芸众庶，莫不以利己为蕲向。惟其利己也，故谋虑周，趋赴勇，忍现在之苦，冀未来之乐，于是一切事业，乃缘之以发达进步。社会者，个人之积，个人奋则社会乌得而不昌。今社会主义者则不然，人民咸受事于国家，受廪于政府，成败利钝，非吾一己事也，则听之而不问矣；损益贷借，非其责任义务之所关也，则忽之而不计矣。且也，深计勤作，亦不能多所取以为富家翁也，则亦何为而不嬉游，才足自给，即亦已矣。生产余财，不克以遗吾所亲爱之子若女，贮之大藏，以饷夫渺不相知之人，则吾又胡为早作夜思以拓取多数之利益也。呜呼！此岂非人情之大同者耶？夫如是，则无竞争，无发明，无未来之希望，无勤俭贮蓄之风。不数十年，其社会当化为如何社会乎？今夫万族不齐，未可纯化之以道德，直诉之于仁慈者也。部署一群之众，使就范围而赴乎标准之处者，惟有率循其利己心而已。利己心者，性也，非伪也。故率循其利己心以为治者，道也，非术也。苟欲违戾凡民之利己心，是贼性也，欲化之以道德，诉之于仁慈，冀万族皆有极浓挚之他爱心，将不惜为同胞国民而劳动，而勤奋，而思虑，社会仍不致有不发达不进步之虞也。是说也，大类宗教家之指示天国净土，非政治论非经济论矣，厥弊三也。建设社会主义的国家，必世界各国同时改组而建设之，方有以相底于平。不然，一国建设，则此一国者必先覆；数国建设，则此数国者必与其非社会主义的国家交轧而互距，世界混乱，将有出于意计外者。今万国货币同盟尚不能成，国际复本位制度乃三四会议而莫肯赞决，顾谓世界各国能同心合德一致改组建设社会主义的国家乎？若曰吾将诉诸世界人人之本心，使咸协于同，非若一种之政策，一事之兴废，仅恃运动少数人之从我者。故今日虽世界人人未尽从我，然少辽缓之，必若水之就下。吾固非仅恃各国政府之代表赞成者也，不得以万国货币本位之事为比。曰：“是则然矣。然不知亚欧宗教家之用心曷尝不若是。”曰：“吾诉诸人人之本心也。”曰：“姑俟之。必将咸归于吾所持之正义真理也。”二千年来，最大教宗，若佛若耶，其教义之真见诸实行有几，无亦争斗戕杀，丧万民固有之乐利，以徇夫主持此义者数百千人之志意欲望而已耳。蚩蚩者氓，彼何知焉？呜呼！社会主义固仁人也，如之何勿思，厥弊四也。吾且不与言经济上之分业，姑与观社会历史之发达可乎？凡一社会之进化，必赖有思想制作为之先，思想制作之事，不限于一人也，不域于一时也。然而思想制作，必出于富裕优闲之家，此稍肄故事者之所饫知矣。如社会主义者之所为，举一群之中，无资本家，无相续之财产，而所谓富裕优闲者，乃旷世而无其人，则一是文章之美，工艺之精，音乐之善，道术之闳深，宗教之高尚，咸无人焉有余力以举之，乃至发见发明探考创造之事，一皆为社会主义的劳动国家之人民所弗暇及。何以故？私有财产制度废，无复中流以上之社会一阶矣。万众劳动，终年局促，能以力自资其生而止，其形而上诸事，固匪其思之所存。呜呼！社会主义的国家，其结果不当至此乎，厥弊五也。

上来所陈，非一家之议，当为言社会主义者所不可置焉者也。故前者六难，如不能报以正确满足之解答，则社会主义不克餍夫人人之心以实见诸行事。此改良的国家社会政策，所由以代之而兴也。