《社会主义经济论》首章
英哈因秃曼 Hyndman 著 齐民社同人 译
近世言社会主义者，必拥阐历史事实，研究经济界之变迁，以证资本制度所从生。自马尔克斯以为古今各社会均援产业制度而迁，凡一切历史之事实，均因经营组织而殊，惟阶级斗争，则古今一轨。自此谊发明，然后言社会主义者始得所根据。因格尔斯以马民[1]发见此等历史，与达尔文发见生物学，其功不殊，诚不诬也。当今之世，其确守马氏、因氏之学派者，有英人哈因秃曼，乃社会民主同盟之首领也。当数载以前，彼于中央会堂（即社会民主同盟之总会所）演说生产方法之变迁，嗣作《社会主义经济论》，将讲演之词，悉行列入。观其所述，大抵于古今制度，讲述其变迁之由，并援引事实，互相证明，谓之经济变迁史之大纲可也。今中国言史学者鲜注意经济变迁，不知经济变迁实一切历史之枢纽。凡观察一切历史，不得不采用哈氏之说也。兹将哈氏此书第一章译为汉文，用备学者之观览。（凡比正文低一格者均哈氏自注之文）译者识。
第一节 共产制之再来
予此次所演之序论，其所命之题，名曰《生产方法史之小观察》。
今之世人，以为现今之富，其生产之法，由古代共产制破坏后，代以财产私有制，此一定不可更易者也。然依予所记忆及闻之教育家者，则现今之生产法（即以交换利益为目的之生产也）已行之数千年，由希腊、罗马、加尼基、埃及诸帝国以来，自于十九世纪之末，相沿未已。如近今伦敦所行，足证此形式思想之存在矣。此予之所研究者。今欲全废此制，此至可慰者也。盖近今经济学之历史派，已排除旧派之实验说，于古来社会经济之状态，说明其变迁，并以此时代生产之思想及方法与他时代相拟，而得其理蕴。今虽不必赘言，然吾人犹希冀现今之愚论，日即消灭，而代以精密之思想，非故为穿凿之谈也。
于古代诸人种，想像其社会组织，旁及产业与社会之关系，而加以解释，此至难之业也。幸吾人生于今日，可由澳州[2]之原人、南阿之蛮族、哈达科尼亚之土人、印度之山人与英、美（资本文明最发达）者互相推勘，则各时代之社会组织，可于现今之世界观其全也。
人类社会之初期，确为共产制。此今日普通之智识也。
撒翁拉波慈克、达伊伦、哈巴秃·斯宾塞耳、列微斯毛尔肯、弗恩马鸟列尔、巴细欲弗温诸学者，均言社会最古形式为粗大之共产制，确无丝毫之疑义。
今吾人于诸种财产私有制，考其未来之发达，并及人类所趋向，知其必归于共产，而此等共产制则更为高级之组织。故吾人际此过渡之时代，对于古代共产制有特殊之兴味。
诸君试观于自然界之发展变，凡无机界、有机界，其尽点之处与发端之处均为同一之形式。例如就谷物而言，先播米粒于土中，渐次萌芽，嗣后则产多数之米粒，但此一穗一米，较之所播一粒之米，所益多矣。
又观于天空界，如星云由一星体而出，及复其原态，则为诸种之星群，此其例也。
凡有机界及动物界亦与此例相同，岂非自然所呈之法乎？
故社会主义者依此法则以考人类社会之发展，知其必以共产制为适用。此决非无稽之说。盖人类社会最后之发展，其所呈形态，虽与中代不相符，或转与原始所经者相近。特上古共产制，因生产力未充，致流为狭隘，仅行之于一种一族间；今以智识广远，交通密接之结果，利用自然之进步，为高级之组织，以成世界共产制。
吾人于资本家生产时代之初期及中期，以测其未来之现象，以为初期共产制既为私有财产制所从生，及其最终必又成高级共产制。
世之区别进化与革命者，以为进化之社会主义与革命之社会主义，其说各殊。此辈所用之学系，不以科学之社会主义为基。此误解社会进化之理论者也。夫革命之起，即社会之进化，此由内外两方面相迫而生，乃刻不容缓者也。由此而进，则达完全变易之期。
此非由时机之熟，则一人或一群决不足以起革命。惟各依社会之发展，以活动其意识，则革命之强力决不可避，固较平和之进步为便也。
今欲询其方法之若何，则凡一切成功之革命，于昔时旧社会间，已久蓄潜滋之力。惟观察者鲜加注意，或视若罔睹，且对于新主义，拒其合法之发表。然斯等新主义，恰如卵中之雏，孵化发育，而其最后，则必用几多之强力。昔马尔克斯喻之曰：“强力者，进步主义之产婆。彼孕于旧社会间之新社会，乃凭此以取出者也。”又就其他方面言之，则强力者，又保守主义堕胎之物，乃压灭旧社会间所孕之新社会者也。但避此强力，宜循又何？法则必有与彼相伴而生之一物，此所生之物，固人人之所欲早闻者也。
译者案此节之旨，在于由上古共产制，推测未来之社会，知其必为高等之共产制。彼所举之证，如米粒及星云二例，最为确当。因思中国古哲，恒言欲反世风于上古，以为世运推移，无往不复，默与此学理相符合。惟不知返古以后，其形式则较古代进化耳。
又案马尔克斯等作《共产党宣言》，时于原始共产制尚未发明，故彼之所言，仅以阶级斗争之社会为限。此书所言，诚足以补其缺矣。
第二节 上古之共产制
吾人于古今相沿之私有财产制，不复赘言，惟对于古代共产制，则有特殊之兴味。世之论者，恒以一切人类，处于私有财产制之下者其日长，处于共产制之下者其日短，故人间共产制之历史，仅太古之事。然就吾人所知者言之。
依们尔旨氏所推算，谓人类生活若历十万年，其中九万五千年属于共产制度时代。
又人类处此共产制之下者，当夫由最下级之蛮族，进入文明之境域，其生产诸机关，为一家族及一种族所有，以分配团体内各人民，以供其必要之需。故社会单位（若家族及种族）虽恒与他族斗争，然其各小团体内，则互相调和。其结合之纽，非因财产也，亦非因地方之区画也，仅因血统之关系耳。
近世美术工艺之基础，今渐一切发明，然此皆昔日共产制之下所使用者也。依社会主义之下所发明，而推其进步，可以考见人类初期之历史。
利用人间自然力而发明者，若车若弓，其巧妙均达极端，然皆共产时代所发明。
若船若帆若梶，若櫂若板若火若织物，旁至土木之建筑装饰，谷类之耕作，动物类之饲养，金属之锻冶，亦发明于斯时。
近世工业大经营，孰非据昔人所营之基础而设立者乎？若原始共产人无此事业，无此发明之天才，则今日之人类或犹以皮毛为衣、以鲜鱼为食，亦未可知也。
农业也，制造业也，均由人间生产力而发达者也，然其原因则由于永久相续。
例如芜及马铃薯之栽培，人工草类之养成，作地之交代，家畜饲养之进步，鱼及盐物之保存，鳕鲱（鱼名）、大海物之捕获，此等发明均由多数人类施勤勉之共同观察。特最后之成功，则为少数者之激倖，而获发明大家之名耳，实则乃几千万人之功也。又如自然力之利用，生产之增加，其最有功者，若发明分业，若省择土地之气候便利，若省约工场、制造厂之劳力。然均人类社会一般思想进步之结果也，决非数人所能为。
船运及航海之事，亦与此同。(https://www.daowen.com)
如磁石发明者为谁？原始以木作舟者为谁？均非今日所能知。又如制器以测天，作帆以行水，均由小进步之功集累而成，以贡献于人类全般之社会。
其他工业上机械之发明，亦正与此同例。
如车之为物，均由单纯之机械，进而为蒸汽、电气及机械制造之大机械。凡一机械，必与他机械竞胜，然均忘发明者之名，惟其效则永远存在。
今日之吾人，关于事物小进步，恒尊崇其造作之人。至于真劳动及真发见者，则之名罔得而知矣。
要之一切人类之进化，均由此时代与他时代相连续者也。以劳动为平易，则遗传之习练也。至于大发见大发明，则均依数万人之努力而达其目的者也。彼等个人，往往于一切之事，视为一己之事业，应取权利为报酬。岂知依人间之进步，以考社会发达之历史，则人类之互相关系联续而莫分，固昭然可知者也。
近世资本家发明产业、商业诸制度，此诸制度之基础，悉成于共产制度之时代。又原始共产制至于今日，尚有数种之遗留，其研究至为便利也。
例如澳洲原（名人耶布屋利鲜斯）共产制，无一定之居，为乱暴及不安之生活。然所有武器，颇为奇妙，则行社会制度之效也。
是等游牧人种共产制，虽程度至低，而社会生活亦极低下。然彼等之生涯决非不幸，盖彼等亦有生活之乐也。
如印度人南阿诸族及纽西兰人，均于粗暴共产制之下，产生各派之人类。又如新梅替细科及耶利畜拿之印度人，以极平和之人种，居共产村土垣之内，以送其安乐之生涯。夫彼等之生产力固属甚小，然巧于野耕，有共产游步地及花园，并将食物分配于一村，以备不时之隐，别贮蓄玉蜀黍。故生产力虽小，然以共同之经营，各得其相当之安乐。
印度半共产村其人类均享受完全幸福，乃彼国历史家所证明者也。故生产虽小，然住民之幸福则出欧洲市民之上。
播尼细耶地方于二三年前，犹行古代共产制，不知资本及交换为何物。然彼族为利益计，亦克成大业。据努独普耶所称，则彼族所造无钉大船至为巧妙，制造之期约二年余，制造之人均由业农、业渔、业织之人供其衣、食、住，其船既成，亦为一族所共有。故少数者不劳而获食，多数者劳力而苦饥，此等罪慈确为彼社会之所无。
然纽西兰特及播尼细耶之或部分，此酋长与彼酋长之间，恒互相赠物。依此事实，则个人私有之风已开其始。然此等变迁，历时甚迟。若斯时之民，对于个人生产之方法，未有不出而抵抗者也。
译者案此篇所述上古共产制，恒依原人之社会证明。今案中国之社会，至于今日，亦有沿共产制度之风者。试述之如左，以备参考。
一、乡镇之民，恒聚同族者千百户于一所，均有共通之产业，为阖族人民所分享，此同族之共产者也。
二、滇、黔、湘、粤边境，会党杂居、既入彼党，无论行经何地，与同党相值，则居处饮食，均可自由，此同党之共产者也。
三、僧徒持有度牒者，无论行经何省，凡寺宇所在，腹饥则食，躯倦则休，此僧侣之共产者也。
此外则蒙古各部纯为共产之风，北方各省亦间存此制，则上古确为共产明矣。
[1]马民，当作“马氏”。
[2]州，当作“洲”。