社会主义
欧阳溥存（征文当选）
年来俊杰之士，以民族、民权、民生三事号召诸夏，而清帝以逊位，共和民国建成，民族、民权两主义遂以毕行矣。海内志士，乃抟精悉力，鼓吹社会主义，而疑之者亦时时反唇。夫一事物发生，必有之疑问，约有三端。例如甲，一曰曷为谓之甲，一曰何缘而有甲，一曰吾人对于甲应如何。此殆察言辨理者所必由乎？吾人对于社会主义应如何，此嗣今以往吾辈方当研究之者也。至曷为谓之社会主义，何缘而有社会主义，则今日一般人士所亟欲知，不自揣其无似。综摭大凡，迻述于编，将与志于斯者共审览之，疏浅之讥，所不却也。
第一，社会主义之名称及其由来。社会主义者，经济上所主张之一种义旨及其策略，与考辨群制迁变之社会学迥然弗同，此人所知者已。惟社会主义之所以为名者，则由十九世纪以来，个人主义盛行，自由之说昌，汽机利用，资本家遂用以独占优胜，劳动者日即夫穷窘，将终末由自振，仁人谊士慨然闵之，因欲尽破社会中资本、劳动两阶级之制（此指极端社会主义而言），使人人平均其幸福。法当排斥个人主义，专以社会为本位，而定其生产分配之衡，是曰社会主义。社会主义者，祈社会中人人同享经济上之权利，胥无甚贫甚富之差。
社会主义虽昌于近数十百年间，而其思潮则远自希腊柏拉图之共产主义而启。社会主义者之所持，固与共产主义有别。（说具后幅）顾寻端引绪，莫能掩焉。共产主义，谈资谈助，而社会主义，则日新月盛，渐进于实行者何以故。盖自法律上皆行保护私有财产之制度，政治上皆行奖励资本主义之策略。而百稔以还，艺学偾兴，汽机偏置，于是手工的经营，均化为机械的经营；国内的市场，均化为国际的市场；小企业者均并兼于大企业者，小资本家均并兼于大资本家。经济社会遂发达繁荣，旷然一改畴昔之观，而从社会上之他一方面观之，则悲惨之端，亦缘之以俱起。盖小企业者见凌压于大企业者，小资本家见凌压于大资本家。徒弟之关系以破，雇佣之契约以行，而所谓产业革命者，成优胜劣败，富者益富，贫者益贫，社会中乃判然殊离，而资本家、劳动家两种之新阶级以生。资本集中，小富者又为大富者所压，降而为贫，贫者滋多，则劳动家之人数日增，人数增则以竞争故而劳银所得愈减，甚至驱一家之妇女老弱悉赴工场，雇佣契约。自由劳动家为势所迫，一切盲从资本家之所要求，工值之低减也，作业时间之延长也，休日之废除也，皆不得不尽循资本家之意。于是无身心修养之暇，无家庭慰藉之愉，生事粗劣，居处卑狭，多病而早衰，一遇时疾者，死如振槁而叶落，群居萃处，男女杂错，则道德风仪，抑又有不可问者。此皆由个人主义发达太甚，彼资本家惟有利己心而乏公共心。苟私利之所存，公德均置诸不问，惟计小己之乐利，罔顾社会之弊害。于是上下相嫉视，贫富相仇仇。一旦机发，暴乱以起，而兵灾之劫，玉石俱焚。
社会之现象，既已如此矣。推其所由来，则认财产之私有也，谓资本之万能也。汽机兴行而企业组织之日趋张大也，今日苟以小小补苴之术施之，略无效焉。必须从根柢上一改革经济社会之制度，荡除资本、劳动两阶级，使人人咸公役于国家，不得任一部分人私据资本，以役使一部分人。今为劳动者，如是，社会中乃真正平等幸福。社会主义，此之谓也。
第二，社会主义之流别。一为极端社会主义，有称共和社会主义；二为社会改良主义，有曰国家社会主义。社会主义者之流别滋多，顾可以此二者分别而代表之。仅举是二者为帜，抑亦以此最为当世所要知者也。
其一，共和社会主义者，以社会主义与政治上之共和主义合同而图革命，故名。此说盛昌于法兰西人卜南（一八一三至一八八二），比利时、瑞士之学者咸与声应，德意志人亦剧嗜其说。卜氏盖欲破除私有资本制度，将使国家自为惟一之大资本家，建设国民大工场，群一国之人民，咸于国家大工场共同劳动。如是，则国中资本、劳动二家之迹俱销，而以富凌贫之弊，终莫由启。先是桑西门（一七六〇至一八二五）、胡廉（一七七二至一八三三）、阿文（一七七一至一八五八）均为社会主义之巨子，其所主持策略，虽小有差殊，而均为社会主义者之典要。桑氏以谓产业者吾人生活之原，产业为一部分人所专贵，则必有一部分人之生活，因之不遂。法当举一切产业悉归属诸国家，以塞兼并之原。而杜富凌贫之渐，故欲社会之平等幸福，当组织集中的产业国家。胡氏于建设国民大工场之说，未之特详，然亦主张组织共同的劳动国家。阿文则谓万恶皆起于金钱，金钱不毁，大盗不止，法当举所有货币，废不复存，市肆间所以为易中者，独另行一种之券。此券盖计劳动者之工值，持此投国家公有之仓库及物品列贮所，则可以如分以获其所需，而不劳动者无因受此券也。三氏者，其为说均符合宗教道德，殊不足以自张其军。至十九世纪下半期，德国乃有麦克司。
麦克司所著《资本论》，社会主义者尊为圣书。盖麦氏一刊虚想浮议，纯用科学为根，极确乎不拔，而系统秩然。社会主义至此，乃为一进步，而价值愈高，得世界之同情益厚。麦氏大抵推本亚丹·斯密、李嘉图之前绪，以谓经济上之生产者独在勤劳，勤劳所获之剩余价值（剩余价值解见后）则并归业主，主与佣之所得，遂日趋于不平。且主与佣之判别，奚自起乎？起于土地及资本之有与无也。占有土地，取得资本，则为主矣，否则为佣。国家立法，既以保护个人之私财产权，则其占有土地取得资本而为主者，终于为主矣。为佣者又乌得不终于佣乎？知主佣之事为不平。改革社会制度，首当灭弃私有财产法，使万民无得席丰履厚，贻其逸乐于累世而不休。鼓一国之众，咸依于国家而赴工作，计业为酬，无偏无颇，则真人道之平等幸福也。乌乎懿矣！尤有勒赦孺者著《劳银铁则论》，略曰：供少求多，则值贵；供多求少，则值贱。此百物交易之通则矣。今劳动者日多，苟使之一如百物之相竞于市场，因之受治于供求之通则，其所得劳银，乌得而不日降而微薄。此劳动者之困苦，所由积年而益深，若坠九渊，无复振拔之望者也。国家宜举若干款，为设一劳动组合，俾协同作业，则资本家无复能制其命矣。社会主义之思潮，流而渐变，于是有罗得北尔求士者，发议私有财产制度，不能一蹴而废，则目前之计，急则治标。国家亟为定劳动时间之标准，申明定率，资本家毋利用契约，愚弄劳动者，使作苦过度，而授值复不中程。如是，吾佣亦少有瘳乎？斯言也，盖开国家社会主义派之先声者已。
附剩余价值解
（案社会主义至麦克司乃秩然为科学的研究，然其所作书，号为深玄难通。日本译剩余价值说者，若田岛锦治、气贺勘重、小林丑三郎、津村秀松、樋口秀雄，虽苦心分明，而览者恒猝难得其指。尝捃取大纲，推本原意，而更为之词，兹附于此。）
麦氏之意曰：财之生也，惟在劳动力，无劳力则资本无能生新财。今斥寻尺之木，易径三寸之铜，价各百钱，其值相等，是为不生，固已。即令木贾诈称价值两百，铜商误信，授以二铜，仍为不生。何也？木贾虽赢，铜商已损，国财总额，不因而增。假使解木为轮，铸铜为镜，轮镜所值，不止百钱。百钱以上，斯名新财。而曰解曰铸，劳动力之所为也。故曰惟劳动力为能生财，而谓劳动力非价值之本体乎。
劳动力实已生新财矣，顾所得转见攘于资本家。资本家之所以能攘取其财，则以凭藉法制，而理则实等于欺诈强迫之为者也。所攘维何？即劳动者所生之剩余价值是。
譬有布商，购纱辟厂，佣工就职，每阅六时，辄成丈布，值六百钱，资本劳银，各当三百，如是，则剩余价值不生。今也不然，工值三百，织时十二，成布二丈，货之得钱千二百文，所余三百，法当归商。此三百者，剩余价值。据此例推，商利滋大，使无商者，则工作六时，赢钱三百，已足资生，而无庸为过度之劳作，十二时实获六百，则生事弥丰，而不堕于困辱。顾商得重取其六时之劳，巧夺其三百之利，此劳动者之所以可哀也。夫岂不知劳动者之不能自享其剩余价值，由于己无资本。然何为使资本得为个人所私有也，则社会制度为之罪魁。
麦氏之说，大略如此。《资本论》为社会主义者之圣书，而剩余价值说为论中之精旨。览者苟遍观日本诸家所述，然后有以知不材之译解此段为颇劬也。(https://www.daowen.com)
又考社会主义，其欲从根本上改革者，则尽取资本、土地归诸国有，而欲及时改良救济之者，则务灭损工场之作业时间。知此以观麦氏之说，则悟其澈上澈下，诚为社会主义之一大宗也。
其二，国家社会主义者，社会改良主义中之一派。盖排斥极端的社会主义，而谓社会之现状仍当维持，不可从根本上悉加破坏。惟资本、劳动两家之阶级，日趋而悬远，则亦无以保持安宁。而恤贫之政，不可以勿讲；抑对于资本家之弊害，亦不可以不去其泰甚。且当除其垄断之机，杀其跋扈之势。德国历史经济学者，多作如是之主张也。修麻来岛阿苦辣，其最著者。一千八百七十二年，开大会研究，一时硕产咸预，世人号之为讲坛派，而俾斯麦号实行派。俾斯麦威名震宇内，顾身为社会党人演说，国人疑忌，不恤也。国家社会主义者，其所主持理论，初无奇特之观，独能布列政策，以冀实行，故又称社会政策。社会政策，虽条例滋多，而其用意所在，可以概括的求之。今略举其要如左：
一、矫正因自由竞争而致身体及智识不平均之弊。法当由国家订立工场法、妇稚保护法、强制保险法，又实行普及强制教育。
二、矫正财产不平均之弊。法当改良租税制度，奖励贮金，广行殖民，助长产业组合之发达。
三、矫正企业独占之弊。铁道、汽船、电气、自来水等类，大规模之营业，均应收取为公有，为国家主办。
纯粹的社会主义，不能不专推前一派，而国家社会主义派者，实因于共和社会主义而起，状类调人者也。外此尤有基督教的社会主义一流，则主张诉诸吾人之良心，诱之以灵魂之至乐，戒富者勿矫，贫者勿嫉，相爱相护，以平均其幸福。说信美矣，非经济学者之所志也。
第三，社会主义与共产主义无政府主义之区别。社会主义者，非共产主义，尤非无政府主义。此言社会主义者之所要知也。然世多误而混之，不可以无辨。
其一，社会主义与共产主义。社会主义者，以经济上关于生产的财，归诸公有已耳。共产主义者，乃并以经济上享受的财，亦一切归诸公有。故社会主义者，犹共产主义之得半者耳。循共产主义者之所议，固应收取土地、矿山、工场、交通机关、机械器具、原料等生产的财，属诸公有，而万民咸从政府之命令，而从事于农场、于商店、于工厂、于铁道、于矿山。然后政府乃各按其所需要之品，而就公有仓库所贮者，取而给之。不宁惟是，并应取万民之享受的财，亦化为公有，作公同之家屋，使人共居之，衣食共有之，儿童共教育之，翁媪共扶养之（甚至乃有主妇女共有者），生产固共同矣，享受亦共同。政府如家父，万民如众子，举社会化为一大家族，举社会经济化为一家事经济，而社会主义，初不至是也。
其二，社会主义与无政府主义。社会主义者，从经济上起义，而欲破除贫富之阶级。无政府主义者，虽亦发愤于资本家之专横，顾其志不仅于破除贫富，尤欲并废官民之区别，故去政府，去国家，去法律，去宗教。人人各如其意，放任自由，其得而宰制我者，惟有我之理性，我之感情，自我而外，无得更有一物羁束也。苟能化成一如此之社会，则吾人乃能真乐。如是，其与社会主义之不同，尽然明矣。故社会主义者国家万能主义，无政府主义者个人万能主义；社会主义者干涉主义，无政府主义者自然放任主义。推而论之，则社会主义之精神，近于专制者也；无政府主义之精神，主于自由者也。社会主义为个人主义之敌，无政府主义为个人主义之友。社会主义者之图谋，为经济上之革命；无政府主义者之图谋，为政治上之革命。夫如是，人犹有以无政府主义与社会主义为一事者，或以为其支流者，非不材之所敢闻矣。
上述社会主义之大凡，介绍于一般之人士，将与共研究之。欲语其详，成书具在，非区区之所能尽。至于社会主义者在现今世界上之情状及其成功，又经济学家对于社会主义之批评，则他日者，请更端以进。
