仪式活动历书
（罗得西亚［赞比亚］东北地区举行祈颂姑仪式的日历，1931）
第一天 进入房子（ukuingishya）
为女孩祝福
隐藏女孩（ukusakila）
第一跳
第一次凯旋回村
逗女孩
第七天 第一次丛林仪式
模仿种地
敬拜姆素库树
准备陶器组合
假新郎的第一次出现
把柴禾带回村
房里礼仪
第一次考验成熟
女孩随意敬食物
仪式性点燃女孩的火
使用女孩结婚罐
仪式性做种子饭（用女孩的新火）
第八天 在墙壁画图案
第九天 做阳光的模型
做兄妹和床的模型
第十天 做几内亚鸡的模型
第十一天 吃节日粥
女孩随便吃
洗丈夫手
第十三天 做蛇的模型
做傻子的模型
第十四天 抹白巫术
祝福祖灵
第十五天 做住房的模型
做屏风的模型
第十七天 第二次丛林仪式
敬拜姆维格奈树
啤酒礼
准备跳圈
猎狮人的凯旋回村
最后一次跳圈
做狮子的模型
蒙眼新郎的到来
陶器的展示
带着弓箭的新郎
第二次考验成熟——杀鸡
第十八天 共餐吃鸡
女孩的沐浴
第十九天 新娘向村落表顺从
第二十三天 祝贺礼
[1]Vernon Brelsford另外发表过16幅素描画，参见，“Some Reflections on Bemba Geometric Art”，Bantu Studies，vol.Ⅺ，1937。
[2]复数前缀是ba，banacimbusa或是banacisungu。
[3]科里从坦噶尼喀不同部落搜集了数百个陶器。他即将出版的书中说明了各自的分别地区，另外还有许多图示。另见他的“Figurines used in the initiation ceremonies of the Nguu of Tanganyika”，Africa.vol.ⅩⅣ，No.8，1944.葡萄牙属东非的宛达人、罗维杜人、宛塔乌人也使用陶塑。斯科菲尔德（Schofield）认为，本巴的陶塑与津巴布韦的陶器图案相似。参见，“Pottery images or mbusa used at the chisungu of the Bemba people of North-Eastern Rhodesia“，South African Journal ofScience，vol.ⅩLⅠ，Feb.1945。
[4]作者在本书中始终用茅屋（hut）一词；但现今当地人认为那是他们的房子（house）。故本译文采用“房子”。——译者
[5]本巴人事后的阐释：女孩倒着爬，也就是放弃过去的生活方式。她们的样子被搞得可笑，也被要求去做不寻常的事。她们像偷东西的猴子那样偷偷地爬。她们在毯子下爬，也就是不让别人看见（P.B.M）。她们通过一个很暗的地方来到仪式房，也是来到神秘的中心，获得将来如何建房子持家的知识（A.C.）。
[6]本巴人事后的阐释：所有向我提供信息的人都说受礼的女孩应该这样从社区藏起来。
[7]本巴人事后的阐释（A.C.）：女孩的母亲说她已经教完她可以教的了，现在把女孩转给纳齐布萨。
[8]本巴人事后的阐释：沉重的石头就是析颂姑的重量（A.C.）。这意思是说在她到达成熟期前，她必须经历这些艰难。她们渡过的危险。所以，她们像猎狮人那样被抹红色。豹子的皮吓得女孩哭。（过去，纳齐布萨们都穿豹子皮衣服，所以象征权威。）豹子象征女孩必须面对的艰难。
[9]本巴人事后的阐释：我们把女孩带到有生命的地方，即，姆高罗邦多树。女孩被交给她强壮如狮的丈夫。她叫喊别的女人是要知道她的丈夫是哪类人。（A.C.）。
[10]指女人们对女孩不懂事时所犯的错误的惩罚。
[11]女人们在工作时把衣服系在腰上，但在闲暇时系在胸上部。公主总是以后一种方式穿衣服。
[12]范沃梅罗（Van Warmelo）报告了一个类似的女孩“跳”的礼，亦即宛达人的有关男女生殖的侗巴仪式。
[13]即生殖树，和姆库罗邦多树的象征意义一样。
[14]事后的阐释（P.B.M.）：女人模仿野猪，因为猪能在不容易的地方挖出食物。所以，年轻妻子必须能挖地找到食物。（N.G.）这是教女孩早起床好帮助她的丈夫，因为猪在天亮前就进了林子。（A.C.）“你得找到食物给周围的人吃，像我们被带大那样把孩子带大。”
[15]事后本巴人的阐释（A.C.）：“还没挖过的地不能叫菜园。你还没开垦地就别想得到花生或任何东西。”
[16]事后本巴人的阐释（A.C.）：“你总说你也什么都不做，可是当考验的时刻到来时，你的决心就坚持不下去了，你就做违背你意愿的事，就像乌龟突然爬树。年轻女孩必须小心，特别是饥饿的时候，不要受诱惑打破好客的常规。”
[17]本巴人事后的阐释（A.C.）：“猴子偷东西。这是吓唬女孩不用偷东西。饥饿迫使人做不寻常的事，如，倒着爬树。这就是制造麻烦。”
[18]事后阐释：一个纳齐布萨说，“这是教女孩知道，如果她们犯了错误，她们就必须倒回去。”A.C.：“需要经过的已经过去了。你已经到了一个新的世界，但你不应该忘记，不该退回去。”
[19]事后的阐释：对此的解释尤其矛盾重重，但都有教育性。一个较年轻也较有知识的纳齐布萨说，牛角是为了驱逐邪巫。她们模仿的是巫医的角。假新郎装作老人，这是为了让女孩学会“跟丈夫一起长大，永远不要蔑视他。”一个年长女人说，“是的，女人模仿巫医，因为巫医知道怎么做父母（bufyashi）。”R.B.M.解释说，“这是为了教新郎，尽管他老了，累了，他也必须照顾女孩。还有，不管他长得如何可笑，他都必须履行自己的责任。”一个明显是第一次考虑这个问题的年轻女孩说，“丈夫年纪大好。虽然和年轻男人结婚是好事，可是他总是到矿上去，把你一个人留在家。年纪大的丈夫会待在家，并能给你一片菜园。”
[20]A.C.说，“你必须为眼前的危险做准备，比如，蛇突然出现在房顶。”
[21]A.C.评语：恩索莫是新郎的礼物。意思是告诉新娘，“你打开了它。这是你的生活。你得照顾那些需要照顾的人。”
[22]A.C.补充说，“你不能从有不同性状态的女人那里求火。女孩必须在祈颂姑之后有新火。她在有月经期间不能有性交。”
[23]布莱斯福德的书中所用图案也是属于传统的。
[24]布莱斯福德认为，圆点图案代表女孩阴道。联系边码第107页所描述的射箭礼，这个说法似乎有道理。
[25]事后本巴人的阐释（A.C.）：鳄鱼代表智慧和对部落的忠诚。不经过这些仪式，女孩就不会忠诚。
[26]事后的本巴人阐释（A.C.）：女人在她的长者面前不许坐在凳子上。
[27]A.C.阐释第二十六首歌：“晚上是玩的时间，但要等把家务都做完才能与朋友聊天。”
[28]“bansula”.ukusula指蔑视、轻视，或没能重视某人的权力。
[29]事后本巴人的阐释：P.B.M.事后评论说，这不是普通的蛇。那是罕见的蛇。这是教女孩知道，想不到的事会发生。她必须耐心地准备对付这一切。
[30]Wilaba cilaka nga amina menshi！awikasakaminawa！
[31]事后的阐释（A.C.）：这种仪式就像豹子身上的斑点，永远不变，或被忘记。
[32]一种雌性树。
[33]事后本巴人的阐释（A.C.）：别把别人说的话当真。别嚼舌头！
[34]每次都很难知道下一个礼仪是什么，因为从来没有人能准确告诉我仪式的进程。我想可能是她们每个人都知道仪式的大概进程，但不知道具体是哪天，而时间又有很大的灵活性。
[35]我没能得到较完整的解释。新郎可能是看不见的，因为他们要触摸神圣的象征物和女人的秘密东西；或是因为他们这是第一次被允许进入仪式房。A.C.说，“我被愚弄了。我看不见我要做的事。我要有麻烦了。”
[36]事后本巴人的阐释：A.C.补充说，“要是有需要做的事就马上做，免得被误解。”
[37]歌都很短，但至少有四个人唱，每人至少重复六次两句的歌词。可以想象这一“给孩子圣物”的礼仪的时间长短。