“国粹派”和国粹思想
第二节 “国粹派”和国粹思想
虽然最早提出“国学”概念的可能是梁启超，但是就影响而言，最先产生较大影响的应当是1905年1月邓实等人在上海成立的国学保存会。国学保存会“以研究国学，保存国粹为宗旨”，创办《国粹学报》刊物，团结了一批学人。国学保存会是国粹派组织研究和宣传国粹主义最重要的团体。国学保存会的出现，是晚清国粹派崛起的重要标志。
关于国学保存会同仁的汇集，马叙伦《名屋余渖》中这样记述:“余之主撰新世界学报也，邻有顺德邓秋枚实所治之《政艺通报》，然初不相往还，及《学报》中废，而秋枚时尚科举之业，欲赴开封应顺天乡试(以庚子义和团故，和议成后，犹不许于京师举试，故权移开封)，乃徼余为代，既而乃有《国粹学报》之组织。其始仅秋枚与余及黄晦闻节、陈佩忍去病数人任其事，实阴谋藉此以激动排满革命之思潮，其后刘申叔、章太炎皆加入焉。”[33]虽然《国粹学报》1907年第3期上所刊国学保存会会员姓名录所录会员姓名不过19人，但据有关学者考证，国学保存会除了著名报人邓实之外，还团结了章太炎、刘师培、黄侃、胡朴安等著名国学大师，柳亚子、黄节等著名诗人，黄质等著名国画家，马君武等著名翻译家，集中了当时中国东南文化界的精英，是一个主要由年轻的新型知识分子构成的爱国革命文化团体。[34]
国学保存会创办人之一黄节曾表示:“国学保存会之设，不过一二下士，伏处荒山，寂寞自守，不与闻政治，非敢自居于讲学，褒贬人物，裁量执政，如东汉、晚明士夫之所为。”[35]《国粹学报》封面大书清朝纪年，以及大清邮局特许标志文字，内容也主要刊载的是关于国学研究的文章。
综合国粹派学人对于“国粹”一词的解释，“国粹”的意义有以下几个方面:
第一，指中国的历史文化知识。如章太炎所言“国粹”，以历史文化为主要内容，从《国粹学报》的内容看，这也是国粹派的共识。章太炎在《印度人之论国粹》一文中说:“国粹以历史为主。”[36]在章太炎看来，“这个历史，是广义说的。其中可以分为三项，一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹”。[37]1906年章太炎在日本主持“国学讲习会”，所讲内容共分六种:一、诸子学;二、文史学;三、制度学;四、内典学;五、宋明理学;六、中国历史。虽内容是传统的历史文化，但章太炎并非只讲历史考索，保存旧学，同时他也强调不因陈守旧，力求新说。他说:“学名国粹，当研精覃思，钩发沈伏，字字征实，不蹈空言;语语心得，不因陈说，斯乃形名相称。若徒摭旧语，或张大其说以自文，盈辞满幅，又何贵哉?”[38]
第二，指中国文化的精华部分。这是强调国粹的“粹”之本义，精华为粹。黄节解释说:“发现于国体，输入于国界，蕴藏于国民之原质，具一种独立之思想者，国粹也;有优美而无粗觕，有壮旺而无稚弱，有开通而无锢蔽，为人群进化之脑髓者，国粹也。”[39]
第三，指中华民族独有的精神特征。此即邓实所说“一国之立必有其所以自立之精神，以为一国之粹，精神不灭，则国亦不灭”。[40]许守微所说“国粹者，一国精神之所寄也，其为学，本之历史，因乎政俗，齐乎人心之所同，而实为立国之根本源泉也”。[41]
就国学研究和传统文化的传播而言，章太炎或许是国粹派的最主要人物。[42]章太炎在《国粹学报》上发表著作达25种之多，一生国学著述更是繁富，并多次在日本和国内长春、上海、苏州等多个城市开办国学讲习会讲授国学，被誉为“国学泰斗”。
除章太炎外，还有刘师培也是国粹派的得力干将，其一生著书74种，其中在《国粹学报》上连载的就有33种之多。《群经大义相通论》《周末学术史序》《国学发微》等著，更是传诵一时。他同时主讲国学讲习会，编著伦理、经学、文学、历史、地理等五种国学教科书行世。虽其时年少，但时人亦誉其为国学大师，与章太炎并称“二叔”(刘字申叔，章字枚叔)。邓实著有《国学保存论》《国学真论》《古学复兴论》等，黄节著有《国粹保存主义》《国粹学报叙》等，马叙伦著有《古政述微》《孔氏政治学述微》《论性》等。
虽然国粹派成员在国学研究方面取得了很高的学术成就，在传统文化知识的传播方面也形成了较大影响。然而，如果真的认为国学保存会只是一个单纯的“研究国学、保存国粹”的学术团体，《国粹学报》只是一群学人的自娱自乐，那就有些不切实际了。
虽然章太炎一向自负，自翊“上天以国粹付余”，矢志弘扬国粹，但他并非为国粹而讲国粹，他的目的在于借国粹来“增进爱国的热肠”，于列国竞争的时代格局中，找到挽救民族于危亡的途径。他说:“为什么要提倡国粹?不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我汉种的历史。”[43]“仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣，不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就黄也。”[44]他还在《国学讲习会序》中强调:“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭。”他认为，“国粹尽亡，不知百年以前事，人与犬马何异哉?人无自觉，即为他人凌轹，无以自生;民族无自觉，即为他族凌轹，无以自存”。[45]正是章氏“用国粹激励种性，增进爱国热肠”思想的鼓舞，诸多学人“受章氏之感动，激于种族之观念，皆归于民族旗帜之下，风起云涌，各自发行杂志，宣传种族学说，以为革命之武器”。[46]
《国粹学报》在发刊辞高举“保种、爱国、存学”的旗帜:“立乎地圜而名一国，则必有其立国之精神，且震撼掺杂而不可灭也;灭之则必灭其种族而后可，灭其种族必灭其国学而后可。”可见“研究国学、保存国粹”其要义绝不只是在于学术，而是同章太炎一样，着意在于学术背后的国家和民族。早在国学保存会建立和《国粹学报》创办之前，邓实等人还于1902年在上海创办过另一重要刊物《政艺通报》。邓实在《政艺通报》上撰文表示:“欧风东渐，国学几灭，著者抱亡学亡国之惧。”[47]他还亲撰《论经学有关于国政》一文于《政艺通报》上发表，表明了传统文化与国运兴衰的重要关系:“六经者，人才之根本也;人才者，国家之命脉也。是故以经学成人才，以人才维国运。古今兴亡，罔不由此。”在历数中国历史上各个朝代的兴衰与经学繁盛与否的对应关系之后，他再一次总结:“观东汉、唐之所以兴，秦、晋、六朝、五代、明之所以亡，周、宋之所以亡而能存，然后叹经学之盛衰，关乎人才之得失。人才之得失，系乎国祚之短长也。后有国者可不鉴哉!”[48]黄节也在《政艺通报》上发表《国粹保存主义》一文，说:“一国家有特别之精神，则此国家与彼国家，其土地、人民、宗教、政治，与风俗气质习惯相交通调和之，则必有宜于此而不宜于彼，宜于彼而不宜于此者。知其宜而交通调和之，知其不宜，则守其所自有之宜，以求其所未有之宜而保存之，如是乃可以成一特别精神之国家。……夫国粹者，国家特别之精神也。……粹者，人人之所欲也。我不保存之，则人将攘夺之，还以我之粹，而攻我之不粹，则国不成其为国矣。险哉!”[49]
《政艺通报》作为《国粹学报》的先声，所载上述文章很好地说明了国粹学派的学术主张:“国粹”关乎国家和民族的生死存亡，在那个时代，必须通过高扬“国粹”的旗帜，唤醒民众的爱国热情，振奋民族精神，这样，国家和民族才有希望。正如《国粹学报》第一年第七期上所载许守微的文章所说:“国粹存则其国存，国粹亡则其国亡!”[50]