“治未病”思想
“治未病”首见于《内经》。《素问·四气调神大论》曰：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格……是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”《素问·刺热篇》云：“肝热病者左颊先赤……病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”其含义主要是指未病先防的预防保健思想。《内经》在总结前人养生防病经验的同时，注意吸收古代哲学中未雨绸缪、防微杜渐的先进思想，初步奠定了“治未病”学说的理论基础。后世医家在此基础上进一步发挥，提出了既病防变的“治未病”思想，如张仲景《金匮要略》：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”又如叶天士“先安未受邪之地，恐其陷入易耳。”将“治未病”思想提到了一个新的高度。
华佗在“宇宙永恒运动”辩证法思想的启迪下，通过对自然界的观察，意识到生命的根本在于不断地运动，认识到自然界阴阳二气随一定时间规律变化而循环不息，人体阴阳变化亦然。他说：“阴阳盛衰，各在其时，更始更末，无有休息……阴阳运动，得时而行”，并说“人能从之，是曰大智”，否则“举止失宜，自致其罹……消亡正神，缚绊其身，生死告陈”。指出违背阴阳四时变化规律而行，将会带来不堪设想的灾难，甚至殃及生命。这里华佗还引用《金匮》“秋首养阳，春首养阴，阳无外闭，阴无外侵……水火通济，上下相寻，人能循此，永不湮沈”之说，以进一步强调顺应自然界阴阳变化规律的重要性。这一观点，不难看出是华佗对《易经》“天人合一”思想在另一角度（即养生）上的再次发展。由此指出人们一定要注意遵循天地阴阳变化规律而养护自身，也只有这样，才能达到坎（水）离（火）互济，阴阳相应，方乃和平。而阴阳平和，天人相应，就要顺应自然。《中藏经·生成论第三》曰：“天地有阴阳五行，人有血脉五脏……从之则吉，逆之则凶……人得者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无始无终，神仙不死矣。“天地顺则人气泰，天地逆则人气否”，泰则安，否则病。“天地者，人之父母也；阴阳者，人之根本也，未有不从天地阴阳者也，从者生，逆者死。”认为自然界四时气候变化必然影响人体，使之发生相应的生理和病理反映。说明人体疾病的发生，是与自然界息息相关的。只有掌握其规律，适应其变化，才能不生病殃，健康长寿。华佗的“治未病”思想，是建立在《内经》的理论基础之上的。充分体现了未病先防的预防为主的思想。其所创的“五禽戏”开创了运动养生之法，一直在民间流传，直至今日仍在不断的发展变化，对现代运动医学和康复医学的形成及发展起到了重大的促进作用。
我国先秦时代的哲人荀况曾明确提出“养备而动时，则天不能使之病。养略而动罕，则天不能使之全”的运动保健思想。这一思想对华佗影响颇大。华氏在长期的医疗实践中，深感运动对人之健康和疾病康复的重要性。华佗继承了《内经》“不治已病治未病”的学术思想，要人们参加适当的运动，以增强体质，减少疾病，未病先防。主张人只要多运动，才能“……使谷气得销，血脉流通，疾不得生”，并在这个基点上，依据自然界“流水不腐，户枢不蠹”的客观现象，结合五行运动的内在联系，运用某些鸟兽动作的原则，从临床实践出发，创建了强身防病的“五禽戏”。这是将体育运动与医学相结合的创举，也是人类医学史上前所未有的千古第一人，为后世应用气功、导引、武术、体操等运动防治疾病而树立了典范。华佗对《内经》中“防重于治”、“无病先防”、“既病防变”等预防为主的思想尤为重视。他在创编五禽戏，开展运动医学的同时，还提倡养生导引，传授漆叶青黏散等。其目的均在增强人之体质，用以预防疾病。即便当机体患病时，他又主张“防治结合”。指出，“体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”同时根据病情，或给药内服，或施针施灸，或手术治疗等。但是，不论采取何法治疗，均应结合养生导引及体育疗法，尽快促其康复。并且还告诫人们平时应注意“调神气，慎酒色，节起居，省思虑，薄滋味，方是长生之大端也。”
据《三国志·华佗传》记载，华佗曾对其弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。”认为运动有强健脾胃的功能，可促进饮食的消化输布，气血生化之源充足，气血流通，使身体健康而长寿。华佗根据古代导引术，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的不同的形象和特有的动作特色，创立了一套适宜于防病、却病和保健的医疗体操——“五禽戏”。“五禽戏”简便易行，开创了运动健身之法，使导引之术有了规范，动作更符合科学性，而且对后世保健起了积极的促进作用。他的弟子吴普施行五禽戏法，至“九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。另一弟子樊阿，照此办理。边锻炼边服药补养，也达到“寿百余岁”。“五禽戏”之所以有如此之妙用，正应现代所言“生命在运动”。经常练五禽戏的人，都会感到精神爽快，食欲增进，手脚灵活，步履矫健，说明五禽戏确能增强体质，延年益寿。华佗的“治未病”思想，是建立在《内经》的理论基础之上的。充分体现了未病先防的预防为主的思想。
华佗临床运用强调应根据病因、病种、病证之不同，分别采取适当的治疗手段，方能取得应有的效果。在此华佗强调，不论采取何种治疗手段，关键在于“要合其宜”。但对于病情复杂的疑难杂证，华佗主张针药并施，内外合治，甚至可采取综合性治疗手段。如说：“决之以药，济之以针，化之以道，佐之以事，故形体有可救之病，天地有可去之灾。”总之华佗反复强调：“大凡治疗，要合其宜。”如“脉不紧数，则勿发其汗；脉不疾数，不可以下；心胸不闭，尺脉微弱，不可以吐；关节不急，荣卫不变，不可以针，阴气不盛，阳气不哀，勿灸；内无客邪，勿导引，外无淫气，勿按摩；皮肤不痹，勿蒸熨；肌肉不寒，勿暖洗，神不凝迷，勿愉悦；气不奔急，勿和缓。”并说：“顺此者昌，逆此者亡”
综上所述，可以看出华佗学术思想实为《内》《易》二经的有机结合。而这个结合又是以《易经》“天人合一”宇宙观为其核心。在这一核心思想的主导下，充分运用象数思维方法，使之在医学领域中开创了诸如以八卦模式“观眼识病”，用五行生克“以怒胜郁”，以及行施剖腹、开颅、刮骨、疗毒、麻醉、导尿等术，这种种惊世之举，达到了前世未有而后人亦未达到的境地。像华佗这样对人类医学事业做出全方位贡献的依然是千古唯一，令后人无不叹服（这些并非虚构，均有史料可查）。而在民间，华佗亦同样受到广泛的信赖和崇敬，至今民间还有许多关于华佗诊病疗疾的美誉佳谈流传于世。