穿越时间，梦回凤麓古城
一座城的命运，如任何生命的命运一般的具有不确定性。面对着时间的残酷侵蚀，以及时代更迭，还有一些在特定年代里的天灾人祸，以及其他种种，凤麓老城，变得不再那样完整。
对于凤麓古城而言，20世纪50年代，应该是这座城的又一个重要时间节点，重要到现在我们提起它时，往往是哀叹多于赞叹，在“破旧立新”的时代背景下，城楼和城墙纷纷被拆除。许多人一开始并不去关心一座城的命运，当猛然意识到要去关心一座城的命运时，一座老城已经不再是一座老城的样子。我们出现在这座老城中，真正用心去走近它，在人们的生动讲述中，在进入那些厚厚的史料中，在进入现存却依然让人惊叹的老城中，我们对于一座完整的古城不禁浮想联翩。我们只有通过穿越时间的隧道，才能回到那座既是梦幻的，又是现实的城。
面对着时间淘洗之后留下的那些建筑，面对着那些记录翔实的文字，我们找寻到了一种进入这座城的方式，同时我们也深信以想象进入一座城的可能性。我们谈到了想象，谈到了那些具有幻城意味的各种城。当我们在当下的现实中想重返真正的那座古老的城时，在有着那么几丝吊诡意味的感觉中，这座城就真正以幻城的意味存在着。那时，我们谈起的是幻城，我们谈到了许多高原幻城。作家杨杨多次提到了“幻城”，他说凤麓同样是一座高原幻城。
▲凤麓夜景
由于有一些史料和文字摆放在那里，还有着古城之内残存的东西，以及古城依然存在的一个大致的布局，让我们有了可以凭借的东西，让我们的想象不会坠入虚空的境地。我们的想象同样意识到了那些物事，是我们在提到凤麓时所无法忽略的。我们在想象着一座老城时，同样也在现实之上想象着一座新城，那个已经不断发展着，同时还在以让人惊诧的速度正在发展着的新城。我们还想象着一座山水之城，一座抚仙湖赐予灵气的城。其实无论是发展快速的新城，还是山水之城，我们都不用去想象，我们只需要出现在凤麓，这样的感觉就会变得很强烈，感受也会很深。
从建城时开始，或者还可以让时间往前，去到一个各种古生物的世界里，当面对着澄江生物群的重要成员——“云南虫”和“抚仙湖虫”，它们所蕴含的意义，以及它们让我们把想象的空间无限放大，把想象的时间不断推前，我们可以想象在这样的世界之上，在不久的将来将会出现的城。原初是以这样极具有想象力的方式存在着，想象的因子早已在这个世界种下了种子，它们只是等待着破土而出，并繁衍出丰富多彩的另外一些现实，像繁衍出了一座可以被我们想象的城。
▼20世纪70年代站在凤山上看到的凤麓城
当一座老城现实只留给了我们部分，当一座老城在文字记录中却异常翔实之时，我们反而觉得这座城就是一座最适合想象的城。想象之城的被建，一定也经过了徐可久等人的无数次想象。他们一定无数次登上舞凤山，望着抚仙湖展开了想象，他们把想象之城不断放置在那个世界之中。想象中那种无限的力，让他们有了多次的顿悟，同样有了无数次的失落。当某天在展开风水学之上的想象时，猛然间有了豁然之感，一座想象之城开始变成现实之城。
凤麓古城建于明隆庆五年（1571年），是已有449年历史的古城，它按书的形象来构建，承载这本大书的是向南飞翔的凤凰。当城与北边的舞凤山连在一起，当天然的山与苦心经营后建造的城二者组合在一起，便构成了一个很富有诗意和书卷气的文化意象：一只从北边振翅南翔的丹凤，衔来一本奇硕的天书，在飞到澄江落脚的同时，把书端端正正地放在澄江坝子的正北端。这样的意象与联系，无疑让这座城极具想象的空间与意味，这座城在建城之初便是在天空飞翔着的。想象着徐可久以及其他的一些人，在苦思冥想一座城如何被建，他们首先要考虑的是风水。风水是对于地理的一种认识与想象，风水里面同样有着古老的对于世界充满智慧的认识。站在凤山顶，远眺澄江坝子，青翠绵延的众山，波光潋滟的抚仙湖，西边的伏虎山，东边的东浦泉，最终凝成了“瑞应已澄千仞外，德辉犹带九苞来”的风水格局，也称“九苞凤城”（澄江十景之一）。于是，来到澄江坝子就会有一种“烟树万家簇似锦，此身已觉在蓬莱”的强烈感觉。
凤山是无法忽略的，不用想象，只需要在现实中注意着它的存在，其实所有人都无法绕开它。同时想象也是无法绕开的，它的命名就充满了想象的意味。凤山在澄江城的正北面，因形似一只振翅南翔的凤凰（这里面一定有着想象的那种顿觉感，想象抵达了现实），故称舞凤山，属梁王山支脉，从澄江坝子的正北面逶迤向东南，隆起在坝子北缘的正中央，以红山顶为凤头，两侧有两个梁子分别从东西两边伸展开，像凤凰的翅膀。一只想象的凤凰从想象的世界中飞了出来，静等着人们用想象抵达它的真实，抵达一只凤凰的真正意味。在中国文化中，凤凰是一种灵瑞贞祥的吉鸟，祥瑞之气渗入这方世界之内，这也可以是对于凤山和这座城的解释之一种。
有关这只凤凰与城之间有着一些古老而美好的传说。在许多人的讲述中，曾经的澄江府衙前是一堵大照壁，大照壁前，一直到新中国成立前都是澄江的粮市。据说，每个街市散了之后，经常会有些许谷物撒落在地，可到第二天早上，撒在地上的谷物就一颗没有了。一开始，人们都以为是夜深人静之时有人偷偷扫了，可是连照壁砖缝和地缝中也不见一颗粮食，这又让人不禁感叹和怀疑。后来才知是夜里让凤凰啄吃了。人们知道这一缘故之后，有点粮食撒地上也就不去扫了，凤凰护佑了这方小城，应该给它点吃的。为了不让这一灵瑞的凤凰飞走，就在红山顶的正南麓，对府城北门建了万寿宫（其正殿即后来的志舟楼），怕还不保险，又在左右凤翼梁子上分别建了凤翔寺和五灵庙，以求把这一灵瑞永世万代地留在澄江坝子。这样，想象的世界中，凤凰并没有远去，而是一直在守护着这个祥瑞之地。
▲旧粮市
我们想象着金莲山麓下的旧城，在几经波折之后，似乎已经变得有些沧桑，已经无法继续承载这方世界往更好的路发展，旧城需要好好休憩一番，旧城就像一个年老的人，感觉已经到了力不从心的地步，这个年老的人被别的很多人看到了，旧城彻底成为旧城。搬迁之后开始新建的城，出现在了舞凤山前。这座城需要这样一座山。这座城自初建开始，就已经意味着这将是一座容纳着祥瑞之气的城。
一座从严格意义上来讲不是十分规则对称的城，却
体现着建城之人在设计之时的那种智慧。那是对方正理念的一次稍微地突破，是在多年以来的建城理念上的一次革新式进步。我们似乎看到了一个有着新鲜活力的设计者出现在了舞凤山，并在舞凤山上开始想象着一座城的诞生。设计者大胆的想象，同时他的那些大胆的理念在眼前的坝子里被实施。一座新城将诞生。城被设计成圆角正方形，周长五里三分，城墙高一丈九尺，厚一丈五尺，城墙上建有跺口181个、炮楼30座，雉堞严整。东南西北各建一门，四座城门的摆布非常独特。想象之城中，我们看到了这座城经过四百多年的时间变换，朝代更替，以及这些变换更替中的那些天灾人祸，我们的想象之城如果只是借助现实的老城，那么我们的想象之城将会与真实的那座城不一样。我们开始通过历代志书的记载，还不断凭借现在还存在着的那些古老建筑的遗迹，以及一座老城里依然能感受到的那种气象来想象一座城，以想象还原一座城，我们至少可以通过想象来还原一座城的大致轮廓。
▼传统民居
在想象之城中，这座城有损毁，也有兴建，这座城开始出现了城门、城墙。澄江城，由高高的城墙围成一个大致规整的方形。翻开史料，澄江城的四个城门出现在我们面前，四个城门所蕴含的意义也出现在我们面前，这些命名背后美妙的蕴意让我们惊叹不已。东门为“拥晖”，取拥纳朝晖之意；北门为“仪凤”，寓北山凤凰护佑的吉瑞之象；西门为“揽秀”，乃揽坝子西面群山秀色入城之意；南门为“澄波”，为南临抚仙湖湖光山色、澄波滋润之意。这些命名以及命名的意义，真是值得我们慢慢咀嚼回味。澄江四城门的门匾为当时云南巡抚邹应龙所书，每字字径约一米，现在仅存东门“拥晖”门匾。想象之城中，人们聚集在一起为四个城门命名，那些或是争论，或是因名之好而击节叫好的情景不断出现。人们在建四个城门时，在安放城门之地的选择上，同样有着一些思考和讲究暗含其里。如果没有记载，如果没有被人们早就洞穿的话，很多人将不会发现这些细微处的独特。如果以县城的中轴线北正街和南横街（即今人民路）画个坐标，那我们就会发现，澄江城的四道城门除北边仪凤门居正北外，其他几道城门均偏离正向，澄波门在南面偏东，拥晖门在东面偏北，揽秀门在西面偏南。这样有意的设计，从风水角度而言，是为了藏气，古人是极为看重风水的。所谓藏气，在这里便是藏灵瑞之气，更是藏书卷之气。让我们细细打量这几条街的布局，北正街直通正北向的仪凤门，可以直纳舞凤山灵秀的山气，可是到景宁街阻断了，南正街直通正南向的澄波门，可它的北端又止于南横街（今人民路），但几条街道之间的联系，以及合理地组构在了一起。这种布局可谓是很智慧地解决了澄江城藏气纳水的问题。在古人那里，建城所讲究的风水在这里可见一斑，这样可以让舞凤山灵秀之气氤氲于各街道之中，给人一种生生不息感，也隐隐暗示着一座城以及城中生命的生生不息感。澄波门是澄江老城的主城门，出入的人、物流量最大，后来又在澄波门外建了瓮城。东背街和西背街两条直街，只分别与北边的劝学街和南边的景宁街相接，东边的拥晖门和西边的揽秀门，则分别在东背街和西背街上开一个口，取正向而建。澄波门偏北近劝学街东端，揽秀门偏南近景宁街西端，据说这一布局在风水学中，还有着“分金纳甲、避煞取吉”的风水考虑。
▲20世纪50 年代的人民法院
同时为了解决老虎山在澄江城风水格局中的缺陷，还建了伏虎寺、撞钟楼、极乐寺。在城的东南角建了一座撞钟楼，专门铸了一口巨大的铜钟，以镇西山之虎。每每傍晚时分，撞钟楼的大钟敲起，那沉厚悠扬的钟声，整个澄江坝子都能听到。这样的情形，想象一下，同样也是极为美妙的。这一景观一直延续到20世纪50年代。
历史上的澄江城，城墙为土夯，石头为基城砖外面包边，城门为石条基础，城砖嵌拱，两面包边，城楼中砖木结构，与各地城楼无异。澄波门为两层建筑，其他三门为单层建筑。澄江城的城墙、城楼一直留存到20世纪50年代，才被拆毁。
澄江城内布局在云南历史上众多城池中是独具个性的。澄江城的街道每一条都是直的，为本来就方方正正如书一般的府城增添了端庄严谨的气息。根据历史记载，想象之城中有街道十一条，纵横交错，相互贯通。纵向的北正街、东正街、西正街和横向的劝学街、南横街（人民路）、下背街（景宁街）六条主街，贯通全城，形成三横三纵的“田”字形空间格局。这是各种变九宫型风水布局。在此大格局下，又在纵向中轴线北正街西部设计了庆善寺街、李府街两条半横街，还在东部设计了一条半直街，称城隍庙街。形成澄江城“三横三纵三半街”的街道格局，半街的布局上又有两横一纵的变化。然而，街道虽直，除北正街直通仪凤门之外，每一条都不直接通头，从而形成一种内敛、严整的格局。同时为了弥补这种格局中的一些弊端，还在城西修了一条龙沟（现龙溪路），接引西龙潭的活水入城，解决府城用水的不足及西部农田的灌溉问题。各街道早期只是夯土街面，到后来，则以条石在街道正中和两侧支砌三道石条，中间石条的两侧，则用卵石铺砌。府衙位于城纵向中轴线北正街偏左的南横街与劝学街之间，也就是城的中心。
▼极乐寺千佛塔
然后要说说想象之城中的建筑。不同的年代有着不同的建筑，不同的建筑在城中被建起、被重修、被时间磨损。到康熙年间，经历任知府张联箕、韩俊杰、张圣猷、黄元治、赵弘任等分别捐俸增修了川堂、“金科玉律”坊、二堂、“尊美堂”和后主楼，形成了一个三横四纵的建筑群落。“三横”是指以大堂为中心，左中右三路的横向组合，是“中间衙、两边署”的古代官署格局；“四纵”指的是中间中轴线上，由照壁、大门、川堂、仪门、二堂、大堂和后主楼一字排列的纵向建筑结构，也是古代官衙中心建筑的基本样式，左右两边，则为经历司、照磨司、广盈库、通判署、守备署等。此外，还有西园、湛芳亭、清风亭一类的休闲建筑。府衙的东边是康熙时建的文庙，再东边是武庙，文庙的后边、劝学街北，是凤山书院、游击衙门（两处在今凤小、教育局和二中南院，已被毁）、城隍庙、玉光楼和东岳庙等从西向东一字排开，与知府衙门相呼应，形成一个由官署和重要寺院庙观构成的官式建筑系统和行政功能区。河阳县衙则建在府衙的西北边（今县容大广场内），隆庆四年由知县王都主持兴建，志书说它“尚未尽制”，即还未真正完备。它也经过了不断完备的过程，到康熙时，数任知县冷晋和、袁肇继、秦采、翟枚吉等人陆续增建，形成较为完整的衙门。后来，河阳县衙被毁坏严重。民国初年，澄江降府为县后县衙被废弃。县衙西边还平行地分布着河阳县学、土主庙等建筑，东边则是玉皇阁。河阳县衙今不存遗迹，但西边的土主庙和东边的玉皇阁尚存。府、县两级衙门，城隍庙、东岳庙、文庙等重要的官式建筑地处城北面的尊位，文庙、府县两级衙署的布局，又体现左尊右卑的主次关系。在城中的多处上佳位置，又建造了普福寺、极乐寺、玉皇阁、观音阁、土主庙等一些寺院、道观，这些建筑的存在也体现了当时澄江的繁荣和平景象，也因为在这样的情形下，人们才会有时间真正去关心精神生活，才会建了这么多的庙宇。
▲21世纪之初的极乐寺街
▲河阳县图
此刻，我们只是面对着一座古城在时间变迁中留下的大致轮廓，留下的一些建筑，我们在面对着这些东西时，既惊叹，又多少有点感到遗憾。但幸好，现在的旧城改造中，凤麓正努力重塑一座古城，一座既古老又不失现代气息的古城。到时候，我们再也不用穿越时间的迷雾回到那座梦幻的古城。到时候，我们在现实中，就可以触摸到一座既古老，同时又不失其现代性的活力的城。