文庙：凤麓古建筑群中的翘楚
文庙，我们还没有到澄江以前，就已经有所耳闻。同行的作家赵丽兰给我们说起一些文庙的情况。她说，201年以前的很长一段时间，党委部门就在文庙旁的一幢楼房里办公。每天上班，推开窗就看见中殿和大殿。她曾写下过这样的文字：“每天，我们在文庙附近的办公楼上班、下班、开会、加班。文庙与活动其中的生命个体建立了一种关系，如果没有人在其中活动，文庙就只是一些建筑而已。有了活动其中的生命，文庙就活了。当生命的个体每天都在‘礼’与‘仁’的思想下俭省和规范着自己的行为，为政以德，就成了一种日常的生活方式。每天进出文庙，耳濡目染，精神境界的层面就高出了常人。这不仅是警醒，也是福分。院子里有棵桂树，桂花开时，香气弥漫。累了的时候，在石凳上小坐，闻闻花香，疲累就消解于幽香中，散了，远了。天空敞开着，燕子在文庙的上空飞翔、嬉闹。作为建筑，文庙是静止的，但文庙赋予的思想却是流动的。它寓意和暗藏的力量，或许连燕子都是懂得的。文庙与人建立起来的关系，是儒家五常‘仁、义、礼、智、信’。作为俗人，更多的时候，仍然活动在市井之间，或隐或现。有时虔诚，有时敬畏。彷徨、迷茫和疼痛，也是有的。在文庙里走一走，低眉一笑，心定，一切就都定了。”
▲文庙棂星门
文庙在那时就这样与很多人之间建立起了最为日常的联系，生命的个体就在这个建筑中受到了耳濡目染，每天所面对着的便是“礼”与“仁”的思想与建筑，也会在面对着它的过程中，让人意识到了修身养性的重要。后来，为了保护建筑，办公楼就从文庙旁搬走了，那些原来的建筑也被推倒了。文庙的建筑群规模宏大，进入其中，能强烈感觉得到文脉的气息。
一个宏大的建筑群出现在面前，我们不禁啧啧称奇，毕竟在云南保存得相对完整的文庙并不多。我们在看到它宏大的一面的同时，也不断进入它的那些细部。我们把目光更多放在了那些细部的雕刻之上，不断为那些细部雕刻的精美，以及在别处见不到的不一样的细节而赞叹。我们看到了这个文庙与很多地方看到的文庙一样突出的特点，也看到了这个文庙与其他所见到的文庙之间的不同。此刻，它就是唯一的。在这之前，有关文庙，你内心里面已经有了一些较为充分的知识准备，你设想过自己将看到的是什么样的一个建筑，但最终你发现自己只是想象到了一部分，好些是你没有想象到的。
在来到文庙之前，我已经多次想象过它会以什么样子出现在我们面前。当然想象与真实之间总归是有一些差别的，同时二者间又有了一些奇妙的互补。同行的几个人对凤麓的文庙大加赞叹，他们已经多次出现在文庙，对于文庙，他们太过熟悉了。建筑之美呈现在我们面前，我们正近乎抽茧剥丝一般地触摸着眼前的建筑。
文庙的存在，以及文庙的规模，往往是一个地方文化、经济发达与否的象征。文庙是祭祀中国著名的思想家和教育家孔子及先哲先儒的场所。历代倍受朝廷和文人的敬仰，有着严格的礼制规格。凤麓文庙是现在保存得较为完整的古建筑。现存的院落由万仞宫墙、泮池、棂星门、大成门、大成殿组成。澄江府庙学原建在旧城，康熙四十一年（1702年），知府黄元治、知县翟枚吉报请上官批准，将澄江府、河阳县文庙合并重建于凤麓新城今址。新建大成殿五间，两翼（俗称护山耳）各三间、盥洗所、祭器所各三间，正殿前建两庑各九间，大成门三间，大成门前东西为名宦、乡贤祠。康熙四十五年（1706年），接任知府的刘骊继续建起了棂星门、泮池、照壁，又在文庙西侧建明伦堂、仪门、围墙等。康熙五十一年（1712年），曾任湖南巡抚的郡人李发甲将仪门前至南横街的民田买下，捐给文庙作为广场，并兴建“德配天地”“道冠古今”两座木坊，又在其前建“文明”石坊一座。当时文庙的规模可见一斑。
文庙几经损坏重建，而对它破坏最为严重的应该是云南历史上著名的“咸同滇变”，在长达十年的战争中，大多文庙被损毁。后又经过修复，应该是重修，在原址上重修文庙，应该是夹杂了各种意味的修复过程，里面有着对于文化的哀愁，有着对于历史的感喟，有着对于文化重建意义的深信。文庙的被毁与重建，在近乎凤凰涅槃的过程中，让人们意识到文化对于一个世界之重要。“咸同滇变”结束后，云南巡抚岑毓英拨了白银两千多两，令知府汪元卿、知县伍懋郇重建了大成殿、崇圣祠、东西两庑、德配天地、道冠古今二坊，以及围墙、照壁等，还相继建成了棂星门、大成门、乡贤祠、名宦祠。但明伦堂、文明坊，以及月台上的石栏等一直未能恢复，除了这些未能恢复外，没能恢复的还有庙中的祭器、乐器等。像明伦堂被毁后，一直没能重建，只好将生员的日常教学活动归并到凤山书院进行（原址在今教育局），因此清末的凤山书院事实上还承担了府学的职能，直到科举罢废。在这之后，文庙同样不断遭受着一些冲击，像民国时期的改名，“文庙”被改为“孔子庙”等等，像乡贤祠、名宦祠等等的再次毁坏、消失。文庙，这个用文化滋养着的建筑，这个有着文化内核的生命体，在时间的激荡面前，一直摇摇晃晃地对抗着时间，以及时间背后的那些无名的力。与时间背后的那些力相对应的源自各方面的原因，也让文庙现存的规模已经远远不如原来那般大了。
▲文庙泮池
从现存的规模可以想象文庙最盛之时的规模，那时除了现存的建筑之外，贤关、乡贤祠、名宦祠、更衣所、斋宿所等等俱完好。这是现实与想象的再次交汇。进入万仞宫墙。万仞宫墙，取自《论语》所载子贡曰：“夫子之墙数仞。”原指宫墙很高，后人以此称颂孔子学识渊博高深，一般人无法领悟其中的奥妙。贤关，是指进入仕途的门径。语出《汉书·董仲舒传》：“太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”圣域，意为圣人区域，亦即达到圣人之境界。语出《汉书·贾捐之传》：“臣闻尧舜，圣之盛也，禹入圣域而不优。”圣域位于贤关的正对面宫墙上。“圣域”与“贤关”，宋儒周敦颐提出：“士希贤，贤希圣，圣希天。而由士及贤，由贤入圣之门径关域，即为孔孟之学。”然后是泮池，为古代学宫前的水池，语出《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”古时凡新入学的生员都要在当地官员带领下，经泮池，进入大成殿礼拜先师孔子，然后到明伦堂拜见教官，这个入学仪式称为“入泮”。学童在入宫拜孔子时可在泮池中摘采水芹，插在帽缘上，以示文才。
▲文庙大成殿
泮池平面呈半圆形，半径9.2米，弧长15.9米，周围环以石栏，石栏每隔0.8米有1根望柱，柱头各雕狮子或莲花，池内进水口刻一石雕龙头，水由此龙口内流入池中。泮池上有三孔青石桥，长12.4米，宽3.35米，中间一孔跨度3米，其余两孔跨度各2米，桥坡度25度，桥面两侧有护栏，护栏之间各有望柱11根，柱头均为镂空球形圆雕，栏板上共有12块浮雕，内容为古代民间故事、人物、器物、虫鱼鸟兽及花卉景物等，形态逼真，栩栩动人。
我们在泮池上多停留了一些时间。如果走得急些，泮池很快就会越过。泮池上的一些东西，吸引着游人停下脚步，慢慢进行着观察品读。这是意外的漫开与延伸。我们把视域从一个很宽泛的域里缩小到那些浮雕之上，那些细部之美上。如果要想感受雕刻之美，就进入文庙之内。如果要感受那些细部的雕刻之美，在凤麓，也必然要去文庙，特别是泮池。
▲文庙里的石刻
若高中状元，将大开龙门，在泮池上建状元桥，登桥入殿祭拜孔子。其寓意为鲤鱼跃龙门。从泮池往北5.8米处为棂星门。棂星门是文庙中轴线上的石质牌坊，位于泮池和大成门之间的前坪内，正对大成门。棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。棂星门为一个三孔重檐歇山顶木石结构的牌坊，高9.2米，面阔13.1米，牌坊正中刻正书“棂星门”三字，为清末贡生洪云程手书，左右刻篆书“金声”“玉振”。总觉得文庙之内有许多燕子，即便那时不见它们的身影，但在棂星门里有着许多燕子的粪便。
进入棂星门后即是大成门。大成门面阔5间，单檐硬山顶，檐柱上方向外悬有方形雕花垂步，枋檐上雕刻各种云龙图案，台明高0.8米，青石包边，南北两面陡板石均刻花卉图案。大成门前东西两庑各3间，东为名宦祠，供奉本府及河阳县历代名宦牌位；西为乡贤祠，供奉本府及河阳县历代乡贤牌位；大成门与两庑间各建月亮门一座，平时即由此出入文庙的正殿——大成殿。这同样是想象与现实的交互，名宦祠与乡贤祠不见踪影，只见到一些现代建筑被推翻的影子。虽然不见名宦祠与乡贤祠，但又感觉澄江这块土地上出现的那些名宦乡贤却一直在场，其中许多人的事迹扑面而来。
大成殿前面为广场，左右两庑各9间，里面供奉孔子弟子及历代先儒七十余人的牌位。两庑亦随着时间的流逝，成了那些流逝时间的一部分，现在只剩下想象世界中的两庑。文庙，在现有的那些建筑之外，我们只能依靠感觉想象，当然我们也可以期待在不久的将来，那些曾经存在过的古建筑被修复之后的情形。我们需要感受那些建筑，特别是建筑之内的那些高贵的灵魂，是它们养育着凤麓，养育着澄江。我们在进入大成殿之前，绕过了大成门，那天大成门是关着的，我们在大成殿前的广场上停留了一会儿。那短暂的停留，竟然有种感觉，就像是为了那些已经逝去，但又一直被铭记的人而停留一会儿，就像是在那个空阔的空间里，与他们的灵魂进行一些对话，我们也将在那样的对话中，不断反观自我，不断反观现实，以便也让自己尽最大的努力完成生命的表达。在广场上，在停留的间隙里，我们看到了一些雕刻的石狮子，形态各异，你会不由把目光放在那些狮子的造型上，即便我们已经在其他地方看到了太多这样的狮子，但这里有着一些在这之前很少见过的造型憨态可掬的狮子，以及大头狮子和形态丰腴的狮子，当这些狮子出现在本该特别严肃、充满仪式感和庄严感的文庙之内时，似乎是对那种特有氛围的一种中和。
▲2017年在文庙大成殿举行祭孔仪式
大成殿为重檐歇山顶式，高18米；开5间，通面阔27.5米，进深19.5米，系土木结构抬梁穿斗汇合式构架，举架甚高，殿中有26根木柱，屋顶以琉璃瓦饰边，中间嵌成两个交叉棱形图案，正脊上镶嵌“国泰民安”等字样。明间和次间装有20道雕有龙凤图案的格扇门，檐枋透雕花鸟走兽，工艺精美。前廊宽敞高大，殿内空间深邃奥衍，里面供奉九龙木雕“大成至圣先师孔子”牌位，两旁孟子、颜子、曾子、子思四配牌位，东西两侧供奉十哲牌位，次间后墙上镶嵌康熙三十四年六月颁发的御制《孔子赞》《四配赞》，前廊上方悬挂清德宗新制的“斯文在兹”匾。民国年间，又在东西两次间的挡风板上镌刻张鑫书的“德配天地”“道冠古今”，次间殿前中部有五级踏跺至月台，月台长13.8米，高1米，青石包边，青石上均刻有各种浮雕图案，月台东、南、西三面有垂带踏跺，中期南面踏跺宽3米，中有五龙浮雕丹墀一块。月台的周围原来有石栏杆围护，光绪年间重修时，这里的石栏杆也没有恢复。大成殿东西两山墙下各有两翼，俗称“护山耳”。
▲文庙棂星门建筑
大成殿与两庑之间亦各有侧门，通过这两道侧门即进入崇圣祠。崇圣祠为单檐硬山式，面阔5间，殿内供奉孔子先师牌位。崇圣祠东南侧建盥洗所3间，西南侧祭器所3间，旧时每年春秋二仲丁日祭孔时，即在崇圣祠附近屠宰牺牲。这些早已经不存在了。文庙的西侧是明伦堂。康熙四十四年（1705年），知府刘骊建明伦堂于文庙西，正殿3间，东西两庑各3间，左为忠孝祠，右为节孝祠，里面亦供奉本府及河阳县历代忠节孝行者的牌位。前为仪门3间，周以墙垣，明伦堂正殿内镌刻清圣祖、高宗两道《御制训饬士子文》以及元赵孟頫的《范忠宣公忠恕碑》等文物，堂内还存有康熙以来历年添置的经、史、子各类书籍。想象与现实的交互，让一些现实中曾经存在的那些物与人，纷纷回到了文庙之内。
我们在“赵孟頫石碑”前停留一会儿时间，在文庙中，有着太多的物事值得我们驻足慢慢欣赏。“赵孟頫石碑”一出现，我们便知道赵孟頫是无论如何都不能绕开的名字了，同样赵猛頫石碑也是无论如何也不能绕开的文物了。当把那块石碑与赵孟頫联系起来后，对于凤麓深厚的文化积淀又不觉增加了。赵孟頫，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，吴兴人士，是元代著名大书画家，楷书四大家之一，篆、隶、真、行、草五体均擅，尤以行、楷著称于世。“赵孟頫石碑”呈黑色，嵌于墙壁之中，题款为：“知澄江府事王堃设趺敬立”。碑文如下：
范忠宣公曰：我平生所学，唯得“忠、恕”二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。又戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
碑文中的范忠宣公就是范纯仁，为北宋大臣，人称“布衣宰相”，字尧夫，谥忠宣，今江苏苏州人，范仲淹次子。在其父过世后才出来做官，家风俭朴，并言传身教，著有《范忠宣公集》。此碑名为《范忠宣公忠恕碑》。有史料记载，洪武辛西年（1381年）嘉平月既望吴兴赵孟頫书画屏一堂，至万历丙午年（1606年）刘懋武将屏字镶刻在了石碑上。在“咸同之乱”后流落于民间，后被知府陈灿寻回重立。此碑在边地辗转流传多时，可谓历经磨难，但让人感到幸运的是最终留了下来，也才让后人得以一睹其真貌。
文庙旁边是武庙。武庙是祭祀“汉寿亭侯”关羽关帝的祠庙。关帝的忠义勇武，受到历代王朝的赞仰。我们在现存的武庙前面，想象力受到了一些无形的力的强烈阻挠。虽然武庙与文庙相邻，但从现存的规模而言，二者不可同日而语。我们面对着的是始建年代不详的建筑，只知道它重建于光绪年间。我们只能猜测凤麓更多是重文轻武，现实中那些辈出的文人似乎也在佐证着我们的猜测。武庙和文庙一样，经历了一些波折。武庙的地位，以及它所受到的尊崇，让我们可以想象它定然不会是一个平凡之地。武庙仅存正殿和前殿，正殿占地面积500平方米，坐北朝南，五开间，通面阔16.6米，通进深14.5米，系土木抬梁穿斗混合式结构，单檐硬山顶。在武庙，我们所能看到的无论什么建筑，它的命运与人的命运一样都是不可捉摸的。文庙，我们还能在一些文字中找到蛛丝马迹，并可以用想象抵达现实，那时的想象并不会显得不负责任与虚空。而武庙，我们只能以别的地方见到的武庙来进行想象，但我们无法说清历史中的一些原委，无法拨开那些重重迷雾抵达现实，我们只是短暂地出现在武庙前面。武庙，可能也是在这样的被轻视中被破坏，并最终只留下了这样一点遗迹供我们想象，供我们喟叹。
▲文庙丹樨碑
▼忠恕碑
▲武庙大殿