计篇
原文
孙子曰2：
兵者3，国之大事4，死生之地5，存亡之道6，不可不察也7。
译文
孙子说：
军事，是国家的大事，军事上的死地和生地、军队生存和灭亡的规律不能不详细研究。
注释
1 计篇：篇题，《孙子兵法》十三篇各篇皆有。计，本指用算筹工具进行计量、计算，此处相当于本篇末的“庙算”（见“庙算”注）。篇，《十一家注孙子》各篇题皆带有“篇”字，而银雀山汉简本《孙子兵法》则不带“篇”字，可知此字乃后人所增衍。
2 孙子曰：见于《孙子兵法》各篇之首，是孙武后学记录其师说的一种固定用词。其中，氏名“孙”，后之“子”字是古人对男子的一种尊称。
3 兵：本指兵器，如戈、矛、弓、矢等，在文中有多种引申义，此处指军事。
4 国之大事：《左传·成公十三年》记载古人观念中的国家大事有祭祀和军事两种，即所谓“国之大事，在祀与戎”。
5 死生之地：指军事上的生地、死地。参见后文“死生”注。
6 存亡之道：指军队生存、灭亡的规律或准则。道，规律、准则。
7 从内容来看，“察”的对象即前文“死生之地，存亡之道”，但实际不止于此，此处是举例而概言其他。
原文
故经之以五事1，校之以计2，而索其情3：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也4，故可以与之死，可以与之生，而不畏危5也。天者，阴阳6、寒暑、时制也7。地者，远近、险易、广狭、死生8也。将者，智、信9、仁、勇、严也10。法者，曲制11、官道12、主用也13。
译文
因此，需要从五个方面来度量，通过对比敌我双方军情并加以计算，探求敌我双方谁胜谁败：一是道义，二是天时，三是地利，四是将领，五是法规。道义，是指能使民众与国君同心同德，可以与国君同生共死而不背离的东西。天时，是指阴阳向背、天气冷暖和四季变换的规律。地利，是指地理上的远近、险平、宽窄、死生。将领，是指为将者的智谋、守信、仁爱、果敢、严明。法规，是指军队编制制度、统领方法、军需物资管理。
注释
1 经之以五事：指从道、天、地、将、法五个方面来度量敌我军事情况。经，度量，亦即分析和研究。
2 校之以计：通过敌我之间的对比分析，将双方优劣因素量化并加以计算。校（jiào），比对、比较，比较的内容即后文所言之“主孰有道？将孰有能？天地孰得？……”以，承接连词，相当于“而”“又”。计，计算。
3 索其情：探求敌我胜败之情，即通过“经之以五事，校之以计”，预判敌我之间最终谁能胜谁会败。索，求索、探求。
4 上：君主。同意：心志同一，也即同心同德、一心一意。
5 而不畏危：此句一般解释为民众不畏惧生命危险，然前文“可以与之死”已暗含此义，“而不畏危”按理应紧接其后，实际却置于“可以与之生”之后，不合逻辑。此句简本作“民弗诡也”，今本与之最大的不同是存在一个“畏”字，李零论证该字系衍文，“危”当从简本读作“诡”，即违背、背离之义。所谓“而不畏危”，实际是说民众不与国君相背离，正好与“令民与上同意”相呼应。
6 阴阳：李零认为是古代术数之学（天文、历法和各种占卜）的主要概念之一，其本指背阴向阳，但引申义很多，如以日为阳，月为阴；春夏为阳，秋冬为阴；东南为阳，西北为阴。古代兵家也有专讲阴阳之术的一派，叫“兵阴阳”。
7 时制：指四季运行的制度、规律。时，亦称“四时”，指春、夏、秋、冬四个季节。制，制度、规律。
8 死生：指“死地”和“生地”，分别可置军队于灭亡之地和存活之地。其具体地形或险要或平坦，或广阔或狭窄，不一而同，因具体形势而成。要之，前有敌人阻挡而后无退路的地形地势即为“死地”，如韩信背水为阵，地形虽平坦，但前面有敌军，后面有河水阻断退路，故为“死地”。“生地”含义与“死地”相反。
9 信：守信，即令行如一。
10 严：威严、整肃。
11 曲制：军队编制制度。曲，本指军队编制的一种较小单位，此处引申为军队编制。
12 官道：管理各级将吏的办法。官，管理。
13 主用：掌管军需物资。主，主掌、掌管。
原文
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道1？将孰有能？天地孰得？法令孰行2？兵众孰强3？士卒孰练4？赏罚孰明5？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之6；将不听吾计，用之必败，去之7。计利以听8，乃为之势9，以佐其外10。势者，因利而制权也11。
译文(https://www.daowen.com)
凡是这五个方面，为将者不能不知晓，知晓的就能取胜，不知晓的就不能取胜。所以，通过对比又加以计算，探求敌我胜败之势，就要问：国君哪一方有道义？将领哪一方有才能？天时地利哪一方能掌握？法令哪一方能贯彻执行？军队哪一方更强大？士兵哪一方更精锐？赏罚哪一方更严明？我根据这些就能够判断胜负。听从我计策的将领，任用他必将获胜，那就要留用他；不听从我计策的将领，任用他必将战败，那就事先撤掉他。计策有利且为将领所听从，于是去制造“势”，以辅佐外面的军事行动。势，就是根据有利于我方的原则去制订各种变通之策。
注释
1 主：君主，其身份或是诸侯国君，或是卿大夫，视具体情况而论。道：道义、道德，是古人非常重视的一种积极的伦理道德观念。
2 行：奉行，即贯彻执行。
3 兵众：军队。
4 练：精熟、干练，即士兵健壮且又娴熟相应的兵器、车马、阵法等。
5 明：明晰、公正。
6 将：一般认为是虚词，表示假设，梁孟氏注解为“裨将”，应解释为“统帅军队的将领”为妥。听：听从、依从。吾：我，指制订计划、计策的团体。计：计划、计策。之：指代前面的将领。留：留用。
7 去：撤除、撤换。因为计划、计策是在事先详细分析和计算敌我情况的基础上制订的，将领如果不听从，无异于罔顾事实，必然要吃败仗，所以这样的将领必须在作战之前撤掉。
8 利：计划、计策有利于我方。以：承接连词，相当于“又”“且”。
9 乃：副词，相当于“然后”“才”。
10 佐：佐助、辅助。外：一种相对的空间范围，此处指研究敌我军情、制订计策处所之外的军事行动空间，其或在国境之内，如受敌入侵之时；或在国境之外，如征伐他国之时。
11 因利而制权：根据有利于我方的原则进行各种变通。制，制订。权，权变、变通。
原文
兵者，诡道也1。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之2，乱而取之3，实而备之4，强而避之，怒而挠之5，卑而骄之6，佚而劳之7，亲而离之8。攻其无备，出其不意9。此兵家之胜，不可先传也10。
译文
军事行动，要采取奇诈诡变的办法。所以，军队能作战，反而要示敌以不能。将士们想打，反而要示敌以不想打。想攻打近处，却反而佯攻远处的目标。想进攻远处，却反而假装攻打近处。敌军贪利就诱惑他们，敌军混乱就攻取他们，敌军力量坚实就防备他们，敌军强大就避开他们，敌军恼怒就骚扰他们，敌军谦卑就使其骄横，敌军安逸就使其疲劳，敌军内部亲睦就离间他们。攻击敌人没有防备的地方，以敌人意料不到的方式行动。这就是兵家取胜的诀窍，作战时不能事先泄露出去。
注释
1 兵：外部的军事行动，较本篇首句之“兵”涵盖的范畴小。诡：奇变、诈变，与“民弗诡也”之“诡”含义不同。
2 利：贪利，此就敌方而言。
3 取：战胜、击败。
4 实：坚实。备：防慎、防备。
5 挠：骚扰、扰乱。敌方恼怒则易失去理智，故宜扰而乱之。
6 卑：谦卑，与骄横相对。
7 佚：安逸、安乐，此指敌人处于休整、养精蓄锐的状态。
8 亲：亲睦、和睦、团结。离：离间、离散，即离间敌方将士之间的亲睦关系，使之军心分散。
9 出：出动、行动。意：意料、预料。
10 传：传出、泄露。
原文
夫未战而庙胜者1，得多也；未战而庙不胜者，得少也。多胜少不胜2，而况于无乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文
凡是没有出兵交战就在作战筹划上先已取胜，是由于得到的[代表取胜因素的]“算”较多；没有出兵交战就在作战筹划上先已失败，是由于得到的“算”较少。得到“算”多的胜过得到“算”少的，更何况是那没有得到“算”的呢！我根据这些去观察，胜负之分就一清二楚了。
注释
1 庙筭：现在一般写作“庙算”，即在朝堂计算敌我双方军情，在此基础上计划、筹划未来的军事行动。庙，本指宫室建筑，后引申为宗庙、朝堂等，此指君臣议事之所（朝堂）。古人比较迷信，又或出于某种礼制规范，在朝堂进行计算、筹划重大事情之前往往要在宗庙祷告先祖，故这类计算、筹划虽不在宗庙进行却又跟宗庙密切相关；又实际计算、筹划之所也可称庙，故无论怎样都可称为庙算。筭，本指筭筹，是一种较古老的计算工具，用固定长度的竹、木、骨等小棍制成，此处指用筭筹计算敌我双方的军情。在《说文解字》里面，算字表示计数，与筭字音同而含义有别，但古书里面二者往往可互用，现今一般使用算字而不用筭字。
2 多筭胜少筭不胜：《汉书·赵充国传》、《北堂书钞》卷一一三、《太平御览》卷三二二所引此句皆无“不胜”二字，作“多筭胜少筭”并为一句读，张预以“多计胜少计”为释。简本“少”字与下句“无筭”之间缺文，但其空间最多只能容四字，故简本此句似亦无“不胜”二字。李零以此认为“不胜”系衍文，此句实际应为“多筭胜少筭”。这里的筭，是指代表取胜因素的算筹。