2.二龙传说
揣想起来，在半人半兽型的人首蛇身神以前，必有一个全兽型的蛇神的阶段。《郑语》载史伯引《训语》说：
夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉，而策告之。龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之，殷周莫之发也。及厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而
之，化为玄鼋。
“同”即交合之谓。《海内经》：“伯陵同吴权之妻阿女缘妇。”郭注曰“同犹通淫之也”，《急就篇》亦有“沐浴揃搣寡合同”之语。“二龙同于王庭”使我们联想起那“左右有首”的人首蛇身交尾像。
“二君”韦注曰“二先君”，《史记·周本纪》集解引虞翻曰：“龙自号褒之二先君也。”由二龙为“同于王庭”的雌雄二龙推之，所谓“二君”自然是夫妇二人。夫妇二人有着共同为人“先君”的资格，并且是龙的化身，这太像伏羲、女娲了。伏羲本一作包羲，包褒同音，说不定伏羲氏与褒国果然有着极其密切的关系。至少我们以这二龙之神，与那人首蛇身的二神，来代表一种传说在演变过程上的前后二阶段，是毫不牵强的。
在现存的文献中，像《郑语》所载的那样完整的故事，那样完好的保存着二龙传说的原型，不用说，是不易找到第二个的。不过关于这传说的零星的“一鳞半爪”，只要我们肯留心，却几乎到处都是。现在我们略举数例如下：
（一）交龙
交龙为旂。（《周礼·司常》）
昔黄帝驾象车，交龙毕方并辖。（《风俗通·声音篇》）
锦有大交龙，小交龙。（《邺中记》）
什么是交龙？郑玄注《周礼·司常》“诸侯建旂”曰：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复也”。“升朝”“下复”的解释很可笑，但注文的意思，以为交龙是两龙相交，一首向上，一首向下，却不错。他注《觐礼记》“天子载大旂，象日月，升龙降龙”曰：“大旂，大常也。王建大常，
首画日月，其下及旒交画升龙降龙。”所谓“交画升龙降龙”正是两龙相交，一首向上，一首向下之状。《释名·释兵》曰：“交龙为旂。旂，倚也，画作两龙相依倚。”刘熙的解释与郑玄略异，但以交龙为两条龙，则与郑同。
所谓交龙者既是二龙相交的图像，而绘着这种图像的旂又是天子诸侯的标识，则交龙与那“同于王庭”的褒之二龙是同一性质的东西，可无疑问了。《汉书·高帝纪》上说：
母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥。父太公往视，则见交［2］龙于上。已而有娠，遂产高祖。
这交龙也是指相交的雌雄二龙——雄龙神，雌龙刘媪。［3］代表神与刘媪的二龙，与代表褒之二君的二龙，仍然是同一性质的东西。我们在上文已经指出伏羲、女娲与褒之二君的类似处，再看《路史后纪》一注引《宝椟记》：
帝女游于华胥之渊，感虵而孕，十三年生庖牺。
这和“赤龙感女媪”（《太平御览》八七引《诗含神雾》）而生刘邦的故事，又何其相似！
（二）螣蛇 古书有所谓“螣蛇”者，或作“腾蛇”。
飞龙乘云，腾蛇游雾。（《韩非子·难势篇》引《慎子》）
螣蛇无足而飞。（《荀子·劝学篇》）
螣蛇伏地，凤皇覆上。（《韩非子·十过篇》）
腾蛇游雾而殆于蝍蛆。（《淮南子·说林篇》）
腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止。（《说苑·杂言篇》）
许慎说螣是一种神蛇，郭璞说它是龙类。看它“能兴云雾而游其中”（《尔雅》郭《注》），又有鳞甲（《后汉书》注引《尔雅》旧注），说它是属于龙类的一种神蛇，是可信的。《汉书·天文志》“权，轩辕，黄龙体”，注引孟康曰“形如腾龙”。如果这所谓腾龙即腾蛇，则螣蛇之为龙类，更无问题了。但螣字的含义，似乎从未被说明过。我们则以为螣蛇之“螣”与交龙之“交”的意义一样。“螣”从“朕”声。“朕”声字多有“二”义，最明显的如“螣”（从朕省声）训双（《方言》二），“膡”训二（《广雅·释诂》四），“幐”训儋两头有物（《方言》七郭《注》），皆是。引申起来，物相增加则谓之“賸”（《说文》），牝牡相交谓之“腾”。相交与相加之义极近。《月令》：“乃合累牛腾马，游牝于牧。”郑《注》曰：“累腾皆乘匹之名。”“乘匹”即《周礼·牧师》“仲春通淫”及《校人》“春执驹”之谓，故郑注《校人》曰：“春通淫之时，驹弱，为其乘匹伤之也。”螣蛇之“螣”本一作“腾”，“螣蛇”的本义应是“乘匹之蛇”。《淮南子·泰族篇》曰：
腾蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也。
刘勰《新论·类感》篇作“螣”。［4］“雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形”，正是由二蛇相交的观念演化出来的一种传说。螣蛇又名奔蛇，见《淮南子·览冥篇》高《注》，及《尔雅·释鱼》郭注。“奔”亦有乘匹之义。《鄘风·鹑之奔奔篇》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。”《释文》引《韩诗》曰：“奔奔彊彊，乘匹之貌。”《左传·襄二十七年》，伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟斥之为“床笫之言”，可作韩义的佳证。螣蛇又名奔蛇，而“螣”（腾）“奔”皆训乘匹，可见“螣蛇”的本义确与上文所解说的交龙一样。并且“螣”之言“縢”也，“交”之言“绞”也。若舍用而言体，则螣蛇亦可谓之縢蛇，交龙亦可谓之绞龙。“縢”“缠”一声之转，《杂记》疏曰：“〔绳〕两股相交谓之绞。” “缠”与“绞”同义，正如“螣”（腾）与“交”同义一样。又《方言》五“槌，其横关西
”，郭注曰：“亦名校。”钱绎《笺疏》 曰：“栚（
）亦名校者，犹机持会者谓之交也。《说文》：‘椱，机持会者。’又鲁季敬姜说织曰：‘持交而不失，出入不绝者梱也。’持交即持会也。”媵蛇一名交龙，与
一名校，又属同例。校既是取义于“交会”，则
之取义于“螣缠”可知。交龙与媵蛇之名，即取交合与螣缠之义，也同校与
之取义于交会与縢缠一样。总之“螣蛇”与“交龙”，不拘就哪种观点说，都是同义语。交龙和那“同于王庭”的褒之二龙，是同一性质的东西，我们在上文已经讲过。如今又证明了螣蛇与交龙为同义语，则螣蛇与褒之二龙的关系可以不言而喻了。
（三）两头蛇 两头蛇又有种种异名。现在将传说中凡具有这种异状的蛇，都归为一类。
中央有枳首蛇焉。（《尔雅·释地》）
楚相孙叔敖为儿之时，见两头虵，杀而埋之。（《论衡·福虚》篇）
今江东呼两头蛇为越王约发。（《尔雅·释地》郭璞《注》）
在其（君子国）北，各有两首。（《海外东经》）
螝（虺）二首。（《颜氏家训·勉学》篇引《庄子》佚文）
方皇状如蛇，两头，五采文。（《庄子·达生篇》司马彪《注》）
谓之“两头”者，无论是左右两头，或前后两头，不用讲，都是两蛇交尾状态的误解或曲解。这可以由参考关于两头鸟和两头兽的几种记载而得到证明。（1）鸟名
者两首四足，牛状的天神八足二首，均见《西山经》。神鹿一身八足两头，见《楚辞·天问》王注。鸟有两头，同时也有四足，可见原是两鸟。兽有两头，同时也有八足，可见原是两兽。（2）《公羊传·宣五年》杨《疏》引旧说曰：“双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，常不离散。”既雌雄备具，又常不离散，其为两鸟交配之状，尤为明显。（3）两头彘名曰并封（《海外西经》），一作屏蓬（《大荒西经》）。一种名
虫的二首神所居的山，名曰“平逢之山”（《中山经》）。“并封”“屏蓬”“平逢”等名的本字当作“并逢”。“并”与“逢”都有合义。兽牝牡相合名曰“并逢”，犹如人男女私合曰“姘”（《苍颉篇》）。《周颂·小毖》“予其惩而毖后患，莫予荓蜂”，《毛传》曰：“荓蜂，
曳也。”荓蜂字一作甹夆。《尔雅·释训》“甹夆，掣曳也”，郭《注》曰：“谓牵拕。”荓蜂（甹夆）亦即并逢。交合与牵掣，只是一种行为中向心与离心两种动作罢了。盛弘之《荆州记》描写武陵郡西的两头鹿为“前后有头，常以一头食，一头行”，正是“并逢”所含的“掣曳牵拕”之意的具体说明。（4）《西山经》“其鸟多
……赤黑而两首四足”，“
”当与《月令》“累牛腾马”之“累”通，郑《注》训为“乘匹之名”。“乘匹”的解释，已详上文。“累”“腾”同义，而“累”与“
”，“腾”与“螣”字并通，然则乘匹之鸟谓之
，亦犹乘匹之蛇谓之螣。以上我们由分析几种两头鸟和两头兽的名称与形状，判定了那些都是关于鸟兽的性的行为的一种歪曲记录。
两头蛇可以由此类推。我们又注意到
鸟与螣蛇的命名完全同义。若许由这一点再推论下去，两头鸟既名曰
鸟，则所谓两头蛇者莫非就是螣蛇吧！这不是不可能的，如果我们明了由交龙到螣蛇，由螣蛇到两头蛇，是传说演变过程中三个必然的步骤。
在“交龙” 一词中，其龙之必为雌雄二龙，是显而易见的。“螣蛇”则不然。若非上揭《淮南子》“雄鸣于上风，雌鸣于下风”那两句话，这蛇之为雌雄二蛇，便毫无具体的对证。然而在这里，“二蛇”的涵义，毕竟只是被隐瞒了，充其量，也只是对那一层消极的保持缄默。说到“两头蛇”，那便居然积极的肯定了只有一条蛇。三种名称正代表着去神话的真相愈来愈远的三种观念。然而即在讹变最甚的两头蛇传说中，有时也不免透露一点最真实的、最正确的消息。江东呼两头蛇为“越王约发”。“约发”虽不甚可解，“越王”二字所显示的身份，不与那身为“褒之二君”的二龙相埒吗？孙叔敖杀死两头蛇的故事，经过较缜密的分析，也可透露同类的消息。不过这问题太复杂，这里无法讨论。
（四）一般的二龙 古书讲到龙的故事，往往说是二龙。
帝赐之（孔甲）乘龙，河汉各二，各有雌雄。（《左传·昭二十九年》）
今王（魏安釐王）四年，碧阳君之诸御产二龙。（《开元占经·人及鬼神占篇》引《纪年》）
秦犯夷，输黄龙一双。（《后汉书·南蛮传》载秦昭王与板楯蛮夷盟）
惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中。（《汉书·五行志》下之上）
孔子生之夜，有二苍龙自天而下。（《伏侯古今注》）
（甘露）四年春正月，黄龙二见宁陵县界井中。（《魏志·高贵乡公传》）
孙楚上书曰“顷闻武库井中有二龙”。（《开元占经·龙鱼虫蛇占篇》引《晋阳秋》）
谢晦家室□宅南路上有古井，以元嘉二年，汲者忽见二龙，甚分明。（同上引《异苑》）
神人乘驾二龙，尤其数见不鲜。
驾两龙兮骖螭。（《九歌·河伯》）
禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外［5］，既周而还。（敦煌旧抄《瑞应图》残卷引《括地图》）
大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙。（《海外西经》）
南方祝融，兽身人面，乘两龙。（《海外南经》）
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（《海外西经》）
北方禺彊，人面鸟身，黑身手足，乘两龙。［6］（《海外北经》）
东方句芒，马身人面，乘两龙。（《海外东经》）
在传说里，五灵中凤麟虎龟等四灵，差不多从不听见成双的出现过，惟独龙则不然。除非承认这里有着某种悠久的神话背景，这现象恐怕是难以解释的，与这等情形相似的，是古器物上那些双龙（或蛇）相交型的平面的花纹或立体的附加部分，如提梁、耳环、纽、足等［7］。这些或为写实式的图像，或为“便化”的几何式图案，其渊源于某种神话的“母题”，也是相当明显的。上揭《邺中记》“锦有大交龙，小交龙”，本指锦的图案而言，所以也可归入这一类。以上这些见于文字记载和造型艺术的二龙，在应用的实际意义上，诚然多半已与原始的二龙神话失去联系，但其应用范围之普遍与夫时间之长久，则适足以反映那神话在我们文化中所占势力之雄厚。这神话不但是褒之二龙以及散见于古籍中的交龙、螣蛇、两头蛇等传说的共同来源，同时它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女娲，和他们的化身——延维或委蛇的来源。神话本身又是怎样来的呢？我们确信，它是荒古时代的图腾主义（Totemism）的遗迹。