六、高唐与高阳

《墨子·明鬼篇》曰：

燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。

郭沫若先生以为这和祀高禖的情形相合，因而说祖，社稷，桑林和云梦即诸国的高禖。［26］这见解是很对的。《礼记·月令》曰：

仲春之月：是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢于高禖之前。

《春秋·庄公三十三年》“公如齐观社”，三传皆以为非礼，而《穀梁》解释非礼之故曰：“是以为尸女也。”郭先生据《说文》“尸，陈也，象卧之形”，说尸女即通淫之意，这也极是。社祭尸女，与祠高禖时天子御后妃九嫔的情事相合，故知社稷即齐的高禖。桑林与《诗·鄘风·桑中》所咏的大概是一事，《鄘风》即《卫风》，而卫、宋皆殷之后，故知桑林即宋的高禖。云梦即高唐神女之所在，而楚先王幸神女，与祠高禖的情事也相似，故知云梦即楚的高禖。燕之祖虽无事实可征，但《墨子》分明说它等于齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦，则祖是燕的高禖也就无问题了。

云梦的神是楚的高禖，而云梦又有高唐观，看来高唐与高禖的关系非常密切，莫非是一回事吗？郭沫若先生便是这样主张的一个人。他说高唐是高禖之音变。但我觉得说二者之间有着密切的关系是可以的，说高唐即高禖的音变则欠圆满。［27］禖与唐在声音上相隔究嫌太远。与其说高唐即高禖，不如说即高阳，因为唐阳确乎是同音而通用的字，卜辞成汤字作唐，《说文》唐之古文作旸，都是例证。

《路史余论》二引束皙曰：“皋禖者，人之先也。”古代各民族所记的高禖全是各该民族的先妣。夏人的先妣是涂山氏，《史记·夏本纪》索隐引《世本》曰：“涂山氏名女娲”，［28］而《路史后纪》二以女娲为神禖。［29］《余论》二又曰：“皋禖古祀女娲。”这是夏人的高禖祀其先妣之证。［30］《礼记·月令》郑《注》曰：“高辛氏之出［31］，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。”［32］《疏》引《郑志》焦乔答王权曰：“娀简狄吞凤子之后，后王以［33］为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高禖。”这是殷人的高禖亦祀其先妣之证。《鲁颂·宫》《传》说宫是妣姜嫄的庙，又引孟仲子说曰：“是禖宫也。”禖宫即高禖之宫。宫是高禖之宫，又是姜嫄的庙，这是周人的高禖亦祀其先妣之证。夏、殷、周三民族都以其先妣为高禖，想来楚民族不会是例外。因此我以为楚人所祀为高禖的那位高唐神，必定也就是他们那“厥初生民”的始祖高阳，而高阳则本是女性，与夏的始祖女娲，殷的始祖简狄，周的始祖姜嫄同例。既然如此，则楚的先祖（毋宁称为先妣）按规矩说，不是帝颛顼，而是他的妻女禄［34］。本来所谓高阳氏应该是女禄的氏族名，不是颛顼的，因为在母系社会中，是男子出嫁给女子，以女家的氏为氏。［35］许是因为母系变为父系之后，人们的记忆随着悠久的时间渐渐消逝了，于是他们只知道一个事实，那便是一切主权只许操在男人手里，因而在过信了以今证古的逻辑之下，他们便闹出这样滑稽的错来，把那“生民”的主权也移归给男人了——许是因为这个缘故，楚人的先妣女禄才化为一位丈夫了。与这同类的例子似乎还有。《史记·夏本纪》索隐引《世本》，《吴越春秋·越王无余外传》都称禹为高密。我常常怀疑禹从哪里得来这样一个怪名字。如今才恍然大悟，高密即高禖（禖通作密，犹之乎禖宫通作宫），高密本是女娲的称号，却变成禹的名字，这不和高阳本指女禄，后人指为颛顼相仿佛吗？

高阳在始祖的资格之下，虽变成了男性，但在神禖的资格之下，却仍然不得不是个女子。一方面变，一方面不变，而彼此之间谁又不能迁就谁，于是一人只好分化为二人了。再为避免纠纷起见，索性把名字也区别一下：性别不变的，当然名字也可以照旧写他的“高唐”，性别变了的，名字最好也变一下，就写作“高阳”吧。于是名实相符了。于是一男一女，一先祖一神禖，一高阳一高唐，各行其是，永远不得回头了。

至于高唐这名称是怎么发生的呢？郭沫若先生说它是郊社的音变，是很对的。高禖即郊禖，高郊可通，是不成问题的。唐社在音理上可通，郭先生已经说明了，但没有举出实例来。今案古有唐杜氏，孙诒让说：“杜本唐之别名，若楚一言荆也，累言之，楚曰荆楚，故唐亦曰唐杜。”唐一曰杜，而杜社皆从土声，这是唐可与社通的一个证例。［36］《尔雅·释本》：“杜，甘棠”，棠唐声同，所以唐棣一作棠棣。杜一曰棠，而杜与社，棠与唐皆同声而通用，这是唐与社可通的又一个证例。这样看来，高唐是郊社的音变，毫无问题了。郊社变为高唐，是由共名变为专名，高唐又变为高阳，由是女人变为男人，这和高禖变为高密，高密又由涂山变为禹，完全一致了。