高唐神女与涂山氏

方才我们讲到楚民族的高唐（阳）以先妣而兼神禖，与夏民族的涂山氏同类。其实二者不但同类，而且关系密切。这道理假如我们把前面的文章温一遍，自然就明了了。在前面我们讲到《候人》诗的朝即《高唐赋》的朝云，那么朝便是高唐神女的前身了。我们又讲到古《候人歌》与曹《候人》诗有着很深的关系，那么朝又像是古《候人歌》的中心人物涂山氏了。朝一面关连着高唐神女，一面又关连着涂山氏，高唐神女岂不与涂山氏也有了关系吗？果然，我们又讲到高唐神女与涂山氏的行为极相似。因为，涂山氏迎候禹，是以女追求男，再证以先秦人说禹“通之于台桑”，又目禹为淫湎，而我们觉得禹既是被动者，则假如他的行为是失德的话，责任还该由涂山氏负，把这几点综合起来，则涂山氏的举止太像奔女了。与那“闻王来游，愿荐枕席”的神女生涯几乎没有区别了。这样看来，高唐神女与涂山氏不但有关系，而且关系密切。但是高唐神女不仅在行为的性质上与涂山氏相同。她们另有两点相同之处，我们得赶快补充上。

《艺文类聚》一一引《礼含文嘉》曰：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百穀用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”［37］

《□□□□》引《乐动声仪》曰：“禹治水，昊天赐神女圣姑。”［38］

禹娶涂山氏，而纬书一则曰“玉女敬养，天赐妾”，再则曰“昊天赐神女圣姑”，这与高唐神女是天帝之女而又名曰瑶姬，不是一样的吗？［39］还有涂山氏所奔的禹，高唐神女所侍宿的楚之先王，都是帝王，这又何其相似！不，从这种种方面看，高唐神女与涂山氏，不仅相似，简直是雷同。这是大可注意的。按神话传说的分合无常的诡变性说，二者莫非本是一人罢？对了，我有证据，是从地理中得来的。

《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山。”杜《注》曰：“涂山在寿春东北。”

寿春东北的涂山，即《苏氏演义》所谓四涂山中的濠州涂山，在今安徽怀远县东南八里。《元和郡县志》九：濠州钟离县有涂山，在县西九十五里，又说：“当涂县故城，本涂山氏国，在县西南一百一十七里，禹娶于涂山，即此也。”但《南部新书》庚［40］曰：

濠州西有高唐馆［41］，附近淮水。御史阎钦授［42］宿此馆，题诗曰：“借问襄王安在哉？山川此地胜阳台。今朝寓宿高唐馆，神女何曾入梦来？”轺轩来往，莫不吟讽，以为警绝。有李和风者至此，又题诗曰：“高唐不是这高唐，淮畔江南各异方［43］，若向此中求荐枕，参差笑杀楚襄王。”

近来钱宾四先生据《方舆纪要》“霍丘县西北六十里有高唐店，亦曰高唐市，宋绍兴初，金人繇颍寿渡淮，败宋军于高唐市，进攻固始”，说：“依此言之，淮上固有高唐。襄王既东迁，都于陈城。岂遽游江南？则求神女之荐枕者，与其在江南不如在淮上。参差之笑，恐在彼不在此也。”［44］钱先生驳李和风的话，可谓中肯极了。［45］安徽有涂山又有高唐馆，这是很有趣的。但更加有趣的，是有涂山又有高唐的还不仅安徽一处。

《华阳国志·巴志》曰：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。”

《水经注·江水注》曰：“江之北岸有涂山，南有夏禹庙涂君祠。庙铭存焉。”

这座涂山在今四川巴县东一里。离此不远，便是《高唐赋》中的巫山［46］，而据赋说古高唐观便坐落在那附近。然则四川也是有涂山又有高唐的。有这样凑巧的事！几乎不可思议了。这两人——涂山氏与高唐神女，家世一样，行为一样，在各自的民族里，同是人类的第一位母亲，同是主管婚姻与胤嗣的神道，并且无论漂流到那里，总会碰到一起，这其间必有缘故。