三、释

2025年09月16日

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三、释

《蝃 pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 》《候人》两诗及《高唐赋》所提到的，有蝃，有，有气，有云。这些名词不能不加以剖析。蝃即虹，虹又名蜺，这是我们早晓得的。但古人每以“云蜺”连称，如《孟子·梁惠王下篇》“如大旱之望云霓”，《离骚》“帅云霓而来御”，“扬云霓之晻霭兮”（霓与蜺同），可知他们认为云蜺是一物了。古人又以“虹气”“云气”连称，如《蝃 pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 》传“夫妇过礼则虹气盛”，《文选·高唐赋》“其上独有云气”及《庄子·逍遥游篇》“乘云气，负青天”，则对于虹与云与气之间，他们都不加区别了。［11］蝃（虹）云气的问题已经解决了。然则 pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 是什么呢？有以为是气的：

《蝃 pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 》传曰：“，升［气］［12］也。”《笺》曰：“朝有升气于西方”；

《周礼·眡祲》先郑《注》曰：“ pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 ，升气也。”；

《古微书》引《春秋感精符》宋均《注》曰：“ pagenumber_ebook=145,pagenumber_book=140 谓晕气也。”

有以为是云的：

《候人传》曰：“ pagenumber_ebook=146,pagenumber_book=141 ，升云也。”《笺》曰：“荟蔚之小云升于南山。”李氏《易传》二引《需卦》荀爽《注》曰：“云上升极则降而为雨，故《诗》云‘朝于西，崇朝其雨。’ ”

又有以为是虹的：

《周礼· 眡祲》后郑《注》曰：“ pagenumber_ebook=146,pagenumber_book=141 ，虹也。”

pagenumber_ebook=146,pagenumber_book=141 可训气，可训云，又可训虹，这在一方面坐实了我前面所说的虹、云、气古人不分，在另一方面又证明了虹、云、气与原来也是互相通用的名词。

但是为什么叫“ pagenumber_ebook=146,pagenumber_book=141 ” 呢？是因为之本义为升，而云气能上升，故称云气为吗？然而云气可曰升，虹亦可曰升吗？何以古人又称虹为呢？我以为诸家中，只有后郑训《周礼》的 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=142 为虹，宋均训《春秋感精符》的为晕气，是切当的，其余或曰升气，或曰升云，都不免望文生义。原来这字是个假借字，所以它的意义和训升的绝对无关。何以知其然呢？《周礼》故书作资。作资，我想确乎比作 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=142 近古些。因为资字从次，次字则无论在形或义上都可以与虹云气连贯得上，字便毫无这样的可能了。

《说文》次之古文作 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=142 。朱骏声曰：“本为茨之古文，象茅盖屋次第之形。”案确当为茨之古文，但字似当作，上半的是的讹变。茨盖义同，［13］古玺文“盖遂”字作［14］从似即茨之古文的微变。古文茨作则古文次必有作 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=142 的了［15］。正象虹蜺的采色相比次之形，所以古人便称虹为次。《周礼》故书写作资，还不失命名之义，其他诸书均作，声虽没变，形义可远了去了。

再看次字的结体：

pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=142 卜辞［16］次炉王子婴（反文）其次句（字偏旁）陈侯因鋒小篆

卜辞象人张口吐气之形，右面的 pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 （即反旡字）象人张口，左面的即代表气。次之的本意既如此，所以小篆改象张口形之为象气形，亦即反（气）字之。旡与气义既相通，则气之别搆作炁，实与金甲文相符合，不得认为俗体了。次字依金甲文从反旡，则与炁相通，依小篆从 pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 则与气（氣）相通，可知次字本来就有气的意思。《周礼》故书作资，而资所从的次有气义，则毛公、二郑及宋均皆以气释字，必是有来历的。但毛公、郑众承用古训，知其然未必知其所以然，因为看他们都训 pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 为升气，大概是一壁沿用了古训，一壁又读如字而训为升，合拢来便成为升气了。

总之， pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 之本字当作资，资又是次的借字。次字若依古文作，则正象虹之形，若依金甲文及小篆，则含有气义。由前说，即虹，由后说，即气，而云也是气之一种，则也可以说即是云了。之与云，名异而实同，则毛公、郑玄、荀爽等皆释 pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 为云，固然不错，而我说诗之朝即赋之朝云，也就更有根据了。

以上就字的形义说，资（ pagenumber_ebook=148,pagenumber_book=143 ）与虹的关系已经够密切的了。若就字音说，关系还要密切。因为虹蜺是一物，而资与蜺古音同，资是蜺的假借字。

《说文》霓从兒声，次从二声，兒与二同音，则霓与次古音亦同。霓与次音理可通，还可从与这两字的声类相近的字中找到不少的旁证。属于谐声的，例如：（一）癡从疑声，（二）耻从耳声，（三）咠从耳声，（四）耴从耳声，（五）尼从匕声。以上疑耳尼与兒声近；癡耻咠耴匕与次声相近。属于名物训诂的，例如：（一）《书·舜典》郑注“能，咨也”；（二）《说文》“姿，态也”，态从能声；（三）《说文》“佴，佽也”；（四）《说文》资之重文作 pagenumber_ebook=149,pagenumber_book=144 ，《广雅·释器》“饵也”；（五）《尔雅·释宫》“栭谓之楶”；（六）玄应《一切经音义》十一引《通俗文》“肭，再生也”，《说文》“凡战死而复生曰”。以上能耳而内皆与兒声近，而皆与从次声之字同义。其实霓古读如次，在霓的音符儿字上还可以找到更直接的理由。

pagenumber_ebook=149,pagenumber_book=144 卜辞［17］小臣兒卣易兒鼎兒鼎小篆

pagenumber_ebook=150,pagenumber_book=145 即《说文》齿之古文，兒字从，在意义上，本象小儿张口露齿之形，所以俗呼小儿为牙（《说文》牙之古文作），在声音上是从得声，所以兒一曰子，子与齿音近。兒字既有齿音，则霓与次自然可以因为音近而相通假了。［18］

总之，霓与资，无论在形义或声音上都相合，所以《周礼》故书以资代霓。资与 pagenumber_ebook=150,pagenumber_book=145 又是同声通用的字［19］，所以《毛诗》《周礼》及《春秋感精符》又以代资。既是霓的二重假借字，所以《周礼》郑《注》训为虹。但虹霓云气古人不分，所以《候人》传、笺及荀爽《易注》皆训 pagenumber_ebook=150,pagenumber_book=145 为云，而《蝃》传、笺，先郑《周礼注》，宋均《春秋纬注》又皆训为气。即霓，霓云又可以不分，所以我们说诗的朝即赋的朝云。