补记

杜光庭《墉城集仙录》里有这样一个故事：

云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬。受徊风混合万景炼神飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，流连久之。时大禹理水，驻山下，大风卒至，崖振谷陨，不可制。因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等（案庚辰、童律二名又见唐人李公佐伪撰《古岳渎经》第八卷，《岳渎经》亦说禹治水之故事。《路史余论》九云：“虞余庚辰，案《楚辞》，乃益稷之字”，今《楚辞》无此语）。助禹酆石疏波，决塞导阨，以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之崇之巅。顾盼之际，化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨，或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也。问诸童律。律言：……云华夫人，金母之女也，昔师三元道君，受《上清宝经》，受书于紫清关下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在玉英之台。隐见变化，盖其常也，亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤飞鸿腾凤哉？禹然之。后往诣焉。勿见云楼玉台瑶宫琼阙森然，灵官侍卫，不可名识，狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。禹稽首问道。召禹使坐而言曰：“……”因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授禹。［禹］受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天赐玄圭，以为紫庭真人。其后楚大夫宋玉以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》（女原误仙）以寄情，荒淫秽芜。高真上仙，岂可诬而降之也？有祠在山下，世谓之大仙。隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹垂之若彗。有槁叶飞物著坛上者，竹则因风扫之，终滢洁不为所污。楚人世祀焉。

这里高唐神女简直就是涂山氏。这给上文第七段的推测完全证实了。此外有几个细节似乎得说明一下。（一）所谓“东海游还”，盖指会稽。禹娶妻及会诸侯的涂山，旧传也有说是在会稽的。从东海来的云华夫人本是禹自己的发妻，到了巫山，却成陌生人，神话演变中之矛盾性，往往如此，并不足怪。（二）童律说云华夫人“凝气成真”，又说他是“西华少阴之气”。（西华似乎是与太华玉女相混了，张衡《思玄赋》云：“载太华之玉女兮。”）云华夫人是气所变，则朝云即朝（气）又得到一个证据了。（三）我在附注三〇中转引《汉书》注引《淮南子》称涂山氏化石，而这里说云华夫人化石，这也是很要紧的一点。（四）《隋书·礼仪志》称梁太庙有石，“文如竹叶”，据陆澄说是孝武时郊禖之石。这里说“石天尊神女坛侧有竹垂之若彗”，与《隋志》所载颇有相似之处，大概石天尊之石亦即郊禖之石。果然如此，则我说高唐神女即楚之高禖，更愈加可以成立了。（五）我又说涂山氏即女娲，全部的论证因篇幅的关系，不能拿出，现在还是不能，不过就云华夫人的故事中可以先提出一点来谈谈。《淮南子·览冥篇》有女娲积芦灰以止淫水的话，可知古来相传女娲是助禹治水的。云华夫人助禹治水的方法虽神怪化了，但治水这主干的事实并没变。云华夫人即涂山氏，则女娲亦即涂山氏了。

《集仙录》虽把高唐神女与涂山氏合为一人，但我仍然不主张她们本是一人。我仍然相信她们以及旁的中国古代民族的先妣，都是从某一位总先妣分化出来的，这位总先妣，我从前想许就是西王母。《集仙录》上说云华夫人是王母第二十三女，当然是后世道家捏造的谱系，但说不定这个谎给他们撒得几分对了。最后有一件事，也是前次想到而未敢说出的，现在得了《集仙录》这点新材料，我才感觉把握较多点。我想涂社古音近，涂或即社的音变，而涂山实即社山。高唐即郊社，上文已经说过。现在我们又可以说涂唐社都是一声之转了。

《清华学报》第10卷第4期，1935年。