一
作为天神的太一，在古代哲学家的概念里，是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力。
《淮南子·诠言篇》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”注云：“太一，天[1]神总万物者。”
他创作了一切，
《吕氏春秋·大乐篇》：“太一出两仪，两仪出阴阳。”《注》云：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”
《礼记·礼运篇》：“是故礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
支配着一切，
《淮南·本经篇》：“太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合。”
道家称之为道，
《吕氏春秋·大乐篇》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名［2］，谓之太一。”
《庄子·天下篇》：“关尹老聃……主之以太一。”
《易传》称之为太极，
《易·系辞》上传：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”虞翻《注》：“太极，太一也，今为天地，故生两仪也。”
《纬》书称之为元苞，
《易是类谋》：“天以变化，地以纪州，人以受国，三节同本，同出元苞。”郑《注》：“天地同出元苞，谓太极混沦之义也矣。”
把这种权能人格化了，在盘古的故事没有出现以前［3］，传说的古代帝王中，我们以为只有伏羲才当得起。
讲到伏羲，便不能和女娲分开，因为他们是以夫妇而并御天下的。
《易乾凿度》郑《注》：“女娲……道（导）人神运轴，腾天元气，令物生生相续，新新不停。”
《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化生万物者也。”
女娲是创造万物的，所以《天问》曰：“女娲有体，孰制匠之？”意谓万物的形体是女娲造的，女娲的形体又是谁造的呢？这些虽是女娲的传说，其实也包括了伏羲。至于关于伏羲自己的这类的原始传说，则多因儒者的“艾凡每”化的改造而湮没了。然而偶尔也留下了一些痕迹，例如在画八卦的故事里，八卦既然代表宇宙，画八卦便象征着创造宇宙。八卦当然不可能是某一个人的发明，但传说不把这功绩送给任何旁的一个圣人，而单送给伏羲，确乎是有着一个历史的原因的。
不管是化生万物，或创造宇宙，总归得有一个先决条件，那便是，他必须是最首先出世的一个人。这一层，文献上倒是坦白地承认了的。《汉书·古今人表》列宓羲氏第一，《律历志》引《世经》曰：“炮牺维天而王，为百王先首。”《武梁祠刻石》的古帝王画像中，也是以伏羲为首，并有题字曰：“伏羲苍精，始造王业。”证以《管子·轻重戊篇》：“自理国虑戏以来，未有不以轻重而能成其王者也。”《荀子·成相篇》：“文武之道同伏戏”［4］等语，可知这确是先秦以来的旧说。其实，以“百王先首”或“始造王业”来说明伏羲年代之久远，还只是据人类社会组织发展到国家形式的阶段以后的观念立说的。国家的出现，在整部人类历史的进程中，只算得是昨天的事，而伏羲，照真正原始的传说，应该是人类历史最初一页上的最初一个人物。《广雅·释天》说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁。”人皇即伏羲。案《广雅》的语气，开天辟地之后，就有伏羲。这个说法，大概是根据《纬》书的［5］，一般说来，《纬》书是比较能保存原始传说的真相的。
既然承认了伏羲是开天辟地后最先出现的人物，这便意味着宇宙间的一切都是他创造的，因而他的权能就非有如上揭诸书所形容的太一那样不可了。
以上我们比较了太一和伏羲的权能与功绩，觉得他们很有些类似，因而推测太一许就是伏羲的化名。截至目前为止，这只是一个假设，根据这假设，下面我们便开始搜求证据了。