三、宇宙的交感
无论自然哲学还是自然魔法，莫不来自于自然。尤其是自然魔法，致力于从可见之物中探索“不可见之物”，后者不是别的，正是自然中隐藏的交感。只有发现和利用这种隐藏的交感，自然魔法的魔力方能彻底显现。交感和魔法有何关联？为什么古往今来的哲学家和魔法师都对交感的主题青睐有加？我们需要首先回到新柏拉图主义那里寻找答案。
1．普罗提诺论交感与爱的魔法
魔法的实践历史悠久，但自然魔法的提法首先要归于新柏拉图主义的鼻祖——普罗提诺。普罗提诺认为，虽然有许多利用鬼怪的力量进行魔法操作的实践，但这些魔法并不比自然魔法更加令人惊叹。有许多事物自然地相互吸引，魔法师将它们连接起来，看起来在施行魔法，其实不过是将它们相互之间的交感实现出来而已。这种利用自然的交感而产生的魔法被普罗提诺称为“爱的魔法”，爱神就是第一位魔法师。普罗提诺宣称，自然界中处处都是爱的魔法：比如将两根琴弦和谐装置，拨动一根，另一根一定会跟着颤动；比如在舞蹈中，身体的不同部分虽处在不同的位置而相距甚远，但当身体随着舞蹈的旋律而摆动弯曲时，手臂中的一只绷紧下压，另一只就会跟着放松上扬；(45)又比如园丁把榆树枝嫁接到葡萄藤上，前者不仅不会枯死，反而会成功存活。自然魔法的力量如此巨大，以至于只要两个事物之间具有交感，它们就可以克服空间的距离，产生超距作用的神奇效果。甚至和我们距离遥远的星星，因为与人类之间存在无形的交感，也可以施加魔法把那些祈祷的人迷住。在这个意义上，只要自然的交感存在，就会有自然魔法，“普遍的相互作用就是自然魔法：‘任何事物，只要与某物相关，都会被那种东西迷住，因为与这种事物相关的东西会迷住它并使之运动’”。(46)
自然中的交感无处不在，这种说法与普罗提诺的灵魂论密不可分。根据普罗提诺，可感世界之上有三个本体，第一个本体太一（τὸ ἕν）是大全一体，它无所不包。由于自身的丰盈，太一流溢出第二个本体努斯（νοῦς）。随后，努斯又进一步流溢出灵魂本体（ψῡχή，大写的Soul）。普罗提诺的灵魂概念异常复杂，它既包含作为本体的灵魂，也包含宇宙灵魂以及个体灵魂。这种分级决定了灵魂不同的层次：一方面，它作为灵魂本体，是不可分的一；另一方面，它分成无数个体灵魂，是可分的多。我们看到的自然事物，无论是动物、植物还是所谓的“无生命物”（普罗提诺不承认严格的无生命物），均是灵魂个体化的结果。个体事物的出现，使得世界具有了多样性和差异性。但在普罗提诺看来，尽管个体事物之间的差异十分巨大，它们之间始终存在着一种内在的联系。“因为所有灵魂都来自同一个源头，宇宙灵魂也来自此，它们彼此之间就存在一种交感”(47)。究其根源，无论是宇宙灵魂还是个体灵魂，都来自同一个灵魂本体。各个个体灵魂之间，始终具有一种同源的相似性，正是这种相似性，使得宇宙万物之间看似分散，实则总是存在一种交感，时刻可以相互作用，因而是一个内在的整体。(48)
交感的普遍存在，使得魔法的产生有了坚实的宇宙论基础。相应地，魔法对交感的运用也有了更加广阔的空间。普罗提诺提到，古代智者为了吸引诸神降临，在地上建造神殿和雕像，其目的就是利用灵魂的相似性，通过神殿和雕像与诸神之间的交感，让前者吸收后者的德能，实现自己的意图。智者们的工作之所以能够成功，就是因为他们所使用的符咒模仿了上天，和它们形成了一种交感，就如同镜子能够捕捉事物的影像一样。在更宽泛的意义上，魔法师可以利用符咒、咒语、音乐多种方式，将更高的力量引向低等的事物或自身，通过它们之间的交感影响下界，占星魔法就是其中一种。凡此种种，在普罗提诺看来，都属于“爱的魔法”。不过，“爱的魔法”一旦无限扩大，指向灵魂之上的可理知世界，它就有可能逐渐逾越自然魔法的范畴。普罗提诺的后学——杨布里科就是沿着这条路线越走越远，将自然魔法发展成一种通灵术（theurgy），偏离了普罗提诺本人的自然化道路。(49)
2．斐奇诺论爱的魔法
文艺复兴时期，新柏拉图主义在佛罗伦萨广泛流行。学派领袖斐奇诺不仅翻译了拉丁版的柏拉图全集，还翻译了普罗提诺的奠基之作《九章集》。正是在对普罗提诺的思想进行整理和解释的过程中，斐奇诺继承了普罗提诺的“爱的魔法”的理念。他说：
魔法的操作是事物之间通过一种自然的交感而相互吸引。这个世界的各个部分，就像同一个生命体的各个部分，都取决于同一位造物主，由于共有一种独特本性而彼此相连。由它们共同的亲缘关系产生了一种共同的爱，由这种爱产生了一种共同的吸引。但这是真正的魔法……于是，磁石吸引铁，琥珀吸引稻草，硫磺吸引火。太阳使许多花和叶转向它，月亮习惯于吸引水，火星习惯于吸引风，各种草药也把各种各样的动物引向自身。甚至在人类事物中，每一个人也在经受他自己愉悦的吸引。因此，魔法的作用就是自然的作用……技艺仅仅是自然的工具。古人把这种技艺归于魔鬼，因为魔鬼知道自然事物之间的关系，知道什么适合于什么，以及如何在缺乏和谐的地方重建事物的和谐……整个自然因为这种相互的爱而被称为“魔法师”……因此没有人怀疑爱是一位魔法师，因为魔法的所有力量都存在于爱，爱的作用是通过魔力、咒语和符咒而实现的。(50)
斐奇诺的思路和普罗提诺几乎毫无二致。在他眼中，魔法源于自然之间的交感，本质上是一种“爱的魔法”。只不过，站在基督教的立场上，斐奇诺没有将自然的交感归为同一个灵魂，而是归为“同一位造物主”。换言之，是上帝造了一个生机勃勃的自然，让它们因为交感而相互吸引，魔法的真正根源在于上帝。具体到操作层面，斐奇诺坚持认为：魔法的作用归根结底来自自然而非技艺，因为“技艺仅仅是自然的工具”。我们不能像某种“黑魔法”那样，将魔法的技艺归于魔鬼，而应该将它归于自然的交感，也就是爱。只有爱，才是真正的魔法师；只有通过爱的力量，万物才会因为交感而彼此吸引，产生神奇的和谐。
和普罗提诺一样，斐奇诺认为，“爱的魔法”不仅可以让事物之间自然地相互吸引（如磁石吸引铁），而且可以通过“魔力、咒语和符咒”的方式让万物彼此连接。魔力、咒语和符咒虽然是一种人为的操作，但它利用的仍旧是自然的力量，本质还是一种自然魔法。这种自然魔法之所以有效，在于它和磁石吸引铁一样，利用了自然的交感。基于这种设想，斐奇诺区分了两种自然魔法，一种是利用自然的分类和符咒的交感魔法，一种是利用圣歌和召神的方式实现的咒语魔法。(51)而占星魔法（Astral magic），可谓是这两种自然魔法的融合。对斐奇诺而言，占星魔法和占星术是一组相互关联的技艺。后者侧重的，是通过对星象的观察达到对未来的预测，前者则是通过音乐的咒语，以及自然对象的交感和符咒，将天体中的精气引到下方，以影响月下世界。自然的交感，始终是斐奇诺占星魔法的宇宙论基础。
3．皮柯论和谐、交感与魔法
作为佛罗伦萨学园的骨干，皮柯的魔法思想和斐奇诺一样，带有浓重的新柏拉图主义色彩。但不同于斐奇诺，皮柯不仅援引了交感和“爱的魔法”的说法，而且有意识地对它进行系统的宇宙论建构。皮柯的这种努力，使得他的自然魔法思想更加系统有力，也更具创造性。
皮柯的宇宙论主要体现在《创世七论》中。在第二篇序言中，皮柯阐述了天使界、天界和元素界的三个世界理论，随后很快指出，“这三个世界是一个世界，这不仅因为它们自始至终都相互关联，或是因为它们被适宜的数所规定，从而被自然的和谐和规则的等级序列连在一起，而且因为三个世界中任意一个东西同时包含在每一个世界中，没有哪个世界的东西不在其他每个世界中出现”。(52)不难看出，皮柯的宇宙论并非他的发明，而是糅合阿那克萨戈拉、毕达哥拉斯学派和柏拉图主义的结晶。(53)按照这种理解，首先，同一事物以不同的形式出现在三个世界里。比如火，在元素界它是热的元素性质，在天界是热的权能，在天使界则是天使心智中热的理念。或者说，火在元素界是火的元素，在天界是天空的太阳，在天使界则是炽爱天使的智性。同样都是火，存在的等级随着世界的等级依次上升，从可感的元素趋向了智性与理念。
其次，更为重要的，三个世界相互关联，因为自然的和谐被结合在一起。皮柯深知，和谐是交感和自然魔法的前提，因此对它格外重视。除了在序言中多次提及，皮柯专门在第六章“论世界之间以及与万物之间的联系”中，对它进行论述。在皮柯看来，我们所说的统一性有三重含义，第一重含义是指事物与自身的同一与和谐；第二重含义是指一个被造物与其他被造物的连接，借此世界上所有的部分最终成为一个世界；第三重含义则是整个宇宙与它的造物主之间是统一的，就像一支军队要听从于它的领导一样。(54)无疑，第二重含义是皮柯最关心的主题。与序言的说法相比，这里表达的内容更为丰富：世界的统一性不仅包含三个世界的相互关联，而且还包含宇宙之间各个事物、各个部分之间的相互关联。
皮柯看到，宇宙的各个事物和各个部分虽然相互关联，但这种关联性并非不言自明。实际上，仅从外表来看，事物的本性各个不同，彼此分离。因此，为了免得让我们仅仅以为三个世界相互包含，宇宙便统一在一起，我们必须要澄清万物究竟以何种方式关联在一起。于是，皮柯再次从《创世记》的经文出发，相继探讨了十五种事物的连接方式，一共分为四类：(55)
第一类，创世的第一日里发生的五种连接方式：1）一物是另一物的本质，如地是空虚混沌，空虚混沌是地的本质；2）一物是另一物的本质的属性，如渊面黑暗，缺乏的黑暗伴随着质料无形的虚空，是其本质的属性；3）一物是另一物的形式，如光照在形体上，给形体赋形；4）一物是另一物的动力因，比如天和地，天不内在于地，而是作为一个动力因与地连接；5）一物作为影响质料的技艺，如上帝的灵运行在水面上，因为圣灵的本性和形体相分离，它运行在水上，只能理解为一种技艺与形体相结合。
第二类，整体和部分的连接：1）一个部分与整体不可分，如同太阳、月亮和其他天体与苍穹不可分；2）一个部分与整体可分，就像水的支流与其汇入的主流一样。
第三类，因果意义上的连接：1）结果有一个内因，如树木从土里长出；2）结果是各种原理的混合，如动物的身体从水和土中复合而成；3）结果有一个动力因的外因，如上帝造人；4）结果有一个范式因的外因，如人按照上帝的形象被造；5）结果有一个目的因的外因，如野兽受人管制，人是它们的目的因；6）结果源自第二因或临近因，同时受更为强大的第一因的支配，如水里长出鱼，水是鱼的第二因或临近因，但其第一因却是上帝。
第四类，另外两种连接方式：1）种属意义上的连接，比如一个人和一个人相连，一只狮子与一只狮子相连，它们之间既不是部分和整体的关系，也不是原因和结果的关系，但是《圣经》作者让它们连在一起，让它们“各从其类”；2）中介与端点的亲缘性，比如苍穹将上面的水和下面的水分开，它与两个端点之间有一种亲缘性，这种亲缘性，不是由于中介分有与端点相同的本质，而是由于它符合了两个端点的特性。
以上十五种连接方式充分表明，宇宙的三个世界之间以及各个事物之间，具有内在的亲缘性。这种亲缘性就是宇宙中普遍存在的交感。相较于斐奇诺，皮柯因为更深入考察了事物之间的亲缘性，所以更为系统地给出了交感的表现形式。宇宙的交感，不限于斐奇诺所列举的那些因果关系（如磁石吸引铁），而且还包含着其他各种各样的发生方式（如形式与质料，整体与部分，种属等等）。相应地，我们运用自然魔法探索宇宙的交感，也就有了更多的可能。
不只如此。相比于斐奇诺，皮柯对交感的分析也更为系统和深入。皮柯看到，宇宙间的交感即万物的内在关联，并非肉眼可见。恰恰相反，如果仅从肉眼去看，事物之间很可能是分散和错乱的。因此，魔法的首要任务就是能够深入自然，找到它们的内在联系。正如皮柯在《论人的尊严》中所说的，自然魔法要“深入到宇宙的和谐中（希腊人形象地称之为συμπάθειαν），清楚地把握着将诸要素连接起来的交感。它利用着万物的魔力，以及魔法师本人的‘魔力’（ἴυγγες），将隐匿于宇宙深处、自然的子宫以及上帝隐秘仓库的奇迹公布于众”。(56)自然之书的晦涩难懂，决定了万物的交感以不可见的方式存在于宇宙之中。自然魔法要做的，就是读懂这本自然之书，找到这种交感。一旦找到这种交感，将不同的事物联系起来，就等于发现和利用“万物的魔力”，如同施行奇迹。在《九百题》中，皮柯更是明言，“天地间没有任何以种子和分散的方式存在的力量，魔法师不能够实现和连接”，(57)“魔法技艺的奇迹仅仅体现在，将那些自然中以种子和分散的方式存在的事物连接和实现出来”。(58)这两个意思相近的论题清楚地表明，宇宙的交感虽然普遍存在，但它存在的方式非常隐蔽：它们或者只是种子，即仅仅是潜能；或者仅仅是分散的，看似没有关联。魔法师所做的工作，是将作为种子存在的交感从潜能变成现实，将那些看似分散、实则具有交感的事物找到，将它们连接起来。
这样，皮柯从新柏拉图主义的宇宙论出发，不仅系统构建了万物相互连接的方式，而且对交感的实现机制做了更为深入的说明。皮柯的这些努力，使他超出了斐奇诺对交感和“爱的魔法”的基本论述，大大地扩充了自然魔法的理论内涵和应用空间，对文艺复兴及此后的自然魔法思想有深刻启发。