魔法师作为小宇宙
自然之书和宇宙的交感，为魔法的操作提供了宇宙论前提。但魔法之为魔法，根本上仍取决于操作魔法的主体——魔法师（Magus）。没有魔法师，自然之书无法被阅读，宇宙的交感无人知晓，作为“奇迹”的魔法更是无从产生。而人之所以能够成为魔法师，是因为他不是宇宙中的普通造物，而是一个和大宇宙同构的小宇宙，具有独一无二的地位。作为小宇宙，人具有将宇宙万物聚合和连接起来的能力，并享有独特的自由。皮柯的这一阐发，为魔法思想奠定了坚实的人性论基础。
1．大宇宙-小宇宙
大宇宙-小宇宙的观念最早可追溯至柏拉图。在《蒂迈欧》中，柏拉图构想了一套以灵魂为中心的宇宙论图景。其中，宇宙灵魂主导整个宇宙，人的灵魂则来自宇宙灵魂和其他材料的搅拌。这种特殊的构造决定了，人既分有了与宇宙灵魂相似的不朽特性，又分有了物质世界的可朽特性，是不朽与可朽的复合体。这特别表现在，人的灵魂既受外界的支配，具有感觉；又具有理性，可以控制自身。(59)这样一来，整个宇宙中出现的生物，无论是不朽还是可朽的，都可以在人的灵魂中发现。柏拉图的构想，为大宇宙与小宇宙的类比提供了基本前提。
基督教诞生后，柏拉图的创造论受到广泛批评。特别是后者主张的宇宙永恒论，与基督教主张的“无中生有”的创造论针锋相对，为教会所普遍拒斥。但是柏拉图在《蒂迈欧》中对于人与宇宙的类比，却被教父思想家广泛接受下来。经过斐洛和奥利金的前期准备，小宇宙观念在格里高利那里已相当明确。格里高利注意到，《马可福音》中耶稣的一句话“你们往普天下去，传福音给万物”（《马可福音》16∶15）(60)，十分令人费解。耶稣让门徒传福音给人，为何偏偏要说“传福音给万物”呢？耶稣的本意，当不是让门徒们也给植物甚至无生物传道。那么，这里的“万物”究竟是什么意思？经过漫长的思索，格里高利最后认为，这里的“万物”指的是人；而耶稣之所以用“万物”指人，是因为人在自身之中包含了所有的造物。(61)圣安布罗斯同样认为，“人体的构造如同世界本身”，人是“宇宙的综合”(62)。此后，奥古斯丁、杰罗姆、尼萨的格列高利、圣金口约翰纷纷跟进，将大宇宙-小宇宙的观念推向成熟。
中世纪中后期，大宇宙-小宇宙的理论逐渐深化。学者们开始更为仔细地研究大小宇宙之间的类比关系。他们认为，人之所以被称为一个小宇宙，是因为人的身体内包含宇宙的所有元素，既有无生命的物质存在、植物生命，也有感觉与理性。甚至身体的各个部分，都与宇宙的各个部分相对应。格罗斯泰斯特（Robert Grosseteste）曾有言，人的头对应于天，眼睛对应于太阳与月亮，呼吸对应于风，腹部对应于海。(63)既然大宇宙和小宇宙之间存在此种对应，根据恩培多克勒的“同类相知”原则，我们就可以通过对小宇宙的认识，达到对于大宇宙的认识。比如托马斯·阿奎那就说，“人被称之为小宇宙，是因为在人之中可以发现受造世界的所有部分”；(64)人体由水火土气四大元素组成，与上界和下界的事物都相似，所以能把它们联系起来。归根结底，人作为小宇宙既然容纳了大宇宙的全部要素，他能在自身中认识万物。安德鲁·马维尔说，“心灵是个海洋，宇宙万物在其中能即刻映现出自己的对应”，(65)就是这种观念的最好表达。
小宇宙对大宇宙的认识，确立了人在宇宙中的地位。既然小宇宙不仅可以沉思大宇宙，而且可以通过大宇宙普遍存在的交感，进行医学、占星术和自然魔法的实践，那么他就不仅可以认识，而且可以影响甚至是操控大宇宙。格罗斯泰斯特就曾这样热情地赞颂小宇宙：
他（人）是所有造物中最有价值的。我认为，人比任其他何造物都更像造物主，因为正如万物都以上帝为原因而存在，万物在作为其结果的人之中也发出光来，这就是为什么人被称作小宇宙的原因。由于人是万物之中最好的，等同于万物却又非其中任何一个能比，万物通常自然地服从于人，所有人是上帝的形象。上帝说：“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。”上帝让人统治万物，因为人被视为整个宇宙的典范。(66)
根据格罗斯泰斯特，万物在作为小宇宙的人中“发出光”，通过人而实现自身。因此人是万物中最好的，万物都要屈从于他。所谓“上帝的形象”，意为人是“宇宙的典范”，不仅可以认识万物，而且可以统治万物，成为宇宙的主宰。
在中世纪晚期的神学语境中，小宇宙的地位一度衰落。一方面，如前所述，经过“七七禁令”事件，基督教神学从理性主义转向意志主义，上帝的超越性日益增强。随着原罪论的上扬，人的自由空间越来越小。一个堕落的人即便在本性上仍旧是一个小宇宙，也不可能成为“宇宙的典范”，更不可能统治万物；另一方面，人作为小宇宙，同时要受制于整个存在的秩序。诚然，人作为小宇宙是大宇宙的中心，是世界的连接点，但在整个存在秩序中，他仅仅处于中间的位置。人虽然高于月下世界的诸多生物，但他无法逾越天体，更不可能超越天使和上帝。从而，人即便分有“上帝的形象”，也不可能真正像上帝那样，具有统治万物的力量。
文艺复兴时期，人文主义兴起，原罪论的神学基调逐渐式微。作为佛罗伦萨新柏拉图主义的领袖，斐奇诺对于大宇宙-小宇宙的观念深信不疑。斐奇诺主张，人的灵魂居于宇宙的中央，上面是天使的智性，下面是无形的质料。作为“宇宙的链接”（universorum connexio）、“纽带”（vinculum）、“自然的中心”（centrum naturae）、“世界的连接”（copula mundi），人可以在自身中将宇宙中的不同部分连接起来。考虑到交感是连接的基础，斐奇诺对小宇宙的论述，实际上已经为自然魔法提供了基础。但是，在斐奇诺那里，人在整个存在的序列中地位较低。无论是上帝、天使还是天体，都有可能影响人作为小宇宙的力量。因此，斐奇诺虽然从爱的视角出发，论述了自然魔法的原理和运行法则，但他的自然魔法始终没有展现出应有的力量。包括他所谓的占星魔法，虽然符合自然魔法的逻辑，也有一定的操作性，但在他信奉的占星术面前，始终无法独立发挥作用。(67)相应地，作为小宇宙的人也就无法像格罗斯泰斯特所宣称的那样，在宇宙中真正占据统治性地位。
2．人：聚合与连接
和斐奇诺一样，皮柯沿袭了中世纪的大宇宙-小宇宙观念。皮柯深知，人只有占据小宇宙的中心地位，才能认识并利用宇宙的交感，在自身中将万物连接起来。换言之，人作为小宇宙的地位，是魔法得以施行的重要基础。
早在《论人的尊严》中，皮柯就对小宇宙的特性做了说明。在整个创世故事中，人最后被造。当人被造时，宇宙已没有任何空间，也没有可供模仿的原型供上帝使用。于是“最后，至高的造物主命令，这个它不能给予任何专属品的造物，可以和每种其他造物共享所有”。(68)这里“和每种其他造物共享所有”，指的就是人作为一个小宇宙，在自身中具有万物的本原。(69)这一点，很快在随后的叙事中得到了证实。皮柯说，人（“亚当”）被上帝赋予自由，既可上升成为天使，也可堕落成野兽。为了让人可以在不同的可能性中自由地选择，“父在人出生时，为他注入了各类种子以及各种生命的根苗。这些种子将会在培育它们的人那里长大结果”。(70)这些种子既包括植物、感觉，也包括理性、智性，甚至包括与上帝合一的天性。不难看出，皮柯在这里所说的，就是中世纪的小宇宙观念。正如大宇宙中既有植物、感觉、理性、智性和上帝，人作为小宇宙，也在自身中具有这一切要素。
在《创世七论》中，小宇宙的观念得到延续。皮柯指出，除了元素界、天界和天使界，还存在“第四个世界，所有其他世界的事物都能在这个世界中找到”。(71)这第四个世界就是人的世界。人作为独立于三个世界之外的第四个世界，在自身中包含了其他三个世界的全部要素，以至于天主教的博士们习惯于用“万物”指代他。人作为小宇宙，在自身中既有四大元素，有属天之灵，也有植物的灵魂、牲畜的感觉、理性、天使的心智以及上帝的样式。小宇宙与大宇宙的此种关联，决定了人可以通过对自身的认识实现对宇宙那句格言，γνῶθι σεαυτόν（认识你自己），敦促和勉励我们认识所有自然。人的自然是所有自然的中介和混合体。正如琐罗亚斯德最先写道，之后柏拉图在《阿尔喀比亚德篇》中同样写到的，认识自己的人就在自身中认识了万物。作为小宇宙，人既具有与万物相同的全部要素，又是“所有自然的中介和混合体”。据此，人不仅可以在自身中认识万物，而且可以以自身为中介，将万物联系起来。
人作为小宇宙的这种功能，在《创世七论》中同样得以体现。皮柯认为，人作为第四个世界的意义，不在于他是某种新的造物，而在于“他是以上三个世界的纽带与连接”。(72)人的这种特性，才是他作为“上帝的形象”的真实含义。正如同古代的国王每每在建立一个新的大都市时，喜欢把他们自己的雕像竖立在城市的中央，供人瞻仰；同样，上帝在创造完整个世界之后，也按照自己的形象和样式造人，并将他竖立在世界的中央。何以如此？在众多造物中，为何唯独人分有“上帝的形象”呢？皮柯回到《论人的尊严》开篇的提问。但和后者的回答略有不同，皮柯这次给出的答案是，“（如希腊评注家所言）人由于自身的本质，包含了一切自然的实在和整个宇宙的完满”。(73)人作为“上帝的形象”，意味着它与上帝最为相似。而“上帝之为上帝，不仅因为它理解万物，而且因为它在自身中聚合并连接全部事物实在的完满；同样，人也在自身的完满中，聚合并连接世界的全部自然”。(74)一言以蔽之，聚合和连接世界的能力，才是“包含”一词更为重要的意涵，也是人作为“上帝的形象”的根本之所在。
只不过，同样包含万物，上帝和人之间有着根本的不同，“上帝在自身中包含万物，是作为它们的本原；而人在自身中包含万物，是作为它们的中心”。(75)简言之，上帝是万物的创造者，任何事物都无法脱离它而存在。因此，它作为本原包含万物。但人不一样，他自身也属于被造物。人之所以能够包含万物，是因为它能够作为一个中心或曰中介，在自身中将它们聚合与连接起来。这种不同的包含方式造成的后果也有所不同，“在上帝之中，万物比在它们自身中更为完满；但在人之中，低等的事物会更完满，高级的事物则会堕落”。(76)究其缘由，当万物被包含在上帝之中，便获得了存在的规定性，自然“比它们自身中更为完满”；而当它们被包含在人之中时，是作为两个端点被中介所连接。此时，低等的事物进入灵魂中，比原有的状态更完满；高等的事物进入灵魂中，则会丧失了原有的高贵。无论如何，在宇宙所有的造物中，唯独人才具有这种包含和连接万物的能力。正因此，唯独作为小宇宙的人，才能够施行魔法，成为睥睨一切的魔法师。
不独如此。人作为小宇宙的这种形象，还具有特别的救赎意义。根据皮柯认同的中世纪宇宙观，人作为小宇宙的救赎和大宇宙的救赎是一体的，“因为人是天地的纽带和连接，尘世之物都屈从他，天地也护佑他”。(77)换言之，只有人自身获得救赎，宇宙或才能获得救赎。这种救赎，又与人作为宇宙所具有的包含与连接万物的魔法能力息息相关。皮柯有言，“所有魔法力量的形式都来自一个站立的而非堕落的灵魂”，(78)“通过参与魔法，一个人可以变得更完美”。(79)这两个命题表明，魔法有助于灵魂的救赎，是人抵达上帝的必要环节。由此，人有义务通过魔法救赎自己的灵魂，并在自己的灵魂中救赎整个宇宙。小宇宙之于大宇宙的救赎意义，再次展现出魔法师-人的特殊地位。
3．自由的魔法师
人作为小宇宙具有的聚合和连接万物的能力，为魔法的施行提供了重要前提。在《九百题》中，皮柯说，“天地间没有任何以种子和分散的方式存在的力量，魔法师不能够实现和连接”（《九百题》9＞5），“魔法技艺的奇迹仅仅体现在，将那些自然中以种子和分散的方式存在的事物连接和实现出来”（《九百题》9＞11）。这两个论题既表明魔法师有能力将宇宙的交感从潜能变成现实，又表明魔法师有能力将那些自然中以“分散的方式存在的力量”连接起来。正所谓“魔法师-人（magus-man）通过技艺所做的，自然通过造人自然地做了”。(80)而当魔法师利用自身的能力，将宇宙的交感呈现出来，魔法也就随之产生，后者“利用着万物的魔力，以及魔法师本人的‘魔力’，将隐匿于宇宙深处、自然的子宫以及上帝隐秘仓库的奇迹公布于众”。这里“万物的魔力”，指的是宇宙的交感；“魔法师本人的‘魔力’”，则是魔法师在自身中连接万物的能力。合而言之，所谓的魔法师，就是那些在自身中将宇宙中那些看似分散、实则具有交感的事物联系起来的人。
魔法师和人不能完全画等号。人作为小宇宙，内在地具有成为魔法师的潜能，但并非所有人都能自然地成为魔法师。毕竟，上帝虽然将它的权能放入了自然，但它安放的方式是不可见的。人需要通过“可见的象征”，去探索不可见的奥秘。要想成为魔法师，人必须具有一种“魔力”，认识和发现宇宙的交感，并在自身中将不同的事物联系起来。这就意味着，人虽在自身中包含一切，具备从无生命物到感觉，再到理性和智性的全部能力，但要想成为魔法师，他不能不分好坏地进行选择，而必须将自身提升到理性的水准之上。皮柯这样说，“如果存在某种和我们接近的本性，或是理性的或大部分是理性的，它在最高点就会拥有魔法；若是它加入了人，则会更加完满”(81)。言下之意，一种本性只有抵达理性以上的生物，才能施行魔法。而如果这种魔法交给人，由人充当魔法师，它的施行会更加有效。
魔法师的这一形象，极大地提升了人在宇宙中的地位。从皮柯的角度来说，魔法师的伟大是人性的必然体现。因为，唯独人是“上帝的形象”，能够在自身中连接万物，没有任何被造物敢不向他屈从。具体来说，“地界、元素和野兽作为奴仆服侍他，天体为他而劳作，天使的心智照看他的拯救与幸福；如果保罗所言为真，天使都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（《希伯来书》1∶14）”。(82)格罗斯泰斯特对人的赞颂在皮柯这里复活了：不仅月下世界的各种生物屈从于人，甚至天体都为他劳作，天使都为他服务。因为天赋的连接能力，以及由此而来的魔法，人俨然真的成为“宇宙的典范”，统治着万物。
人作为魔法师的权能，根本上立足于他的自由。魔法的关键，在于利用灵魂自身的力量，将具有交感的事物连接起来。此种魔法的操作，首先要求作为魔法师的人是一个自由的主体。只有当人“既不属天也不属地，既非可朽亦非必朽”，是他自身“自由而尊贵的形塑者”，按照他所“偏爱的形式塑造自身”，即只有当人是自由的，是一个独立于上帝的自由主体，他才能够根据自己的意愿，自由地去操作魔法。自由，是人主动地探索自然，发现自然奥秘，进而践行魔法的基本前提。其次，与之相关的，魔法的操作还要求人能独立于宇宙，自由地面对一切。斐奇诺的自然魔法之所以力量受限，是因为他认为，人作为宇宙的一部分，要受制于更高的存在，无法保持完全的自由。但在皮柯这里，人可以借助他的自由变形为万物，“不仅让野兽，而且让星体和世界之外的智性（即天使）都羡慕不已”，具有和天体甚至天使相同乃至更高的地位。这样一种在宇宙中不受限制的自由，使得人彻底摆脱了外界的影响，自由地探索天体和月下世界的交感，将自然魔法扩展到整个宇宙。
与此同时，魔法也极大提升地提升了人的自由。魔法作为“自然哲学的绝对完善”，始终处在“净化-照亮-完善”的中间环节。在这个“照亮”的阶段，自然哲学的意义既在于“照亮”自然，也在于通过对自然的认识“照亮”自身。魔法的意义同样如此。一方面，魔法将万物连接起来，把上帝的秘密从不可见转向可见，“照亮”了自然；另一方面，魔法师对万物的认识也是对于自我的认识，对自然的收束也是对自我的收束，对自然的照亮也就是对自身的照亮。而且，考虑到只有当魔法师达致理性以上的能力才能践行魔法，魔法本质上就是将人的自由提升到理性以上的高度。如前所言，人虽生而自由，但这种自由仅仅是潜能，需要通过后天不断的努力才能实现。在“净化-照亮-完善”的上升之旅中，道德哲学和辩证法“净化”了人，为自由的进阶清除了障碍。现在，人需要经过“照亮”这个环节，通过践行魔法来丰富自身的灵魂，在对宇宙的认识和实践中一步步提升自己的自由，用理性一步步约束人的自由，为实现最高的自由（与上帝合一）提供准备。在这个意义上，只有一个人是自由的，他才是一个真正的魔法师；也只有当一个人成为真正的魔法师，他才能开始摆脱自由的原始状态，一步步提升自身，实现真正的自由。(83)自由和魔法相互依赖，相互成全，将人的尊严提升到前所未有的高度；二者的结合，深刻塑造了一个具有自由和实践精神的现代人形象。