中华龙文化的内涵
在中国文化中，龙凤有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带龙字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感!“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
龙是中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。远古人们认为应当有那么一个力大无穷的，与水相关的神物主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种理，也就从这个时候起，开始了它的模糊集合。在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化。它代表了中华民族的深厚文化底蕴。作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。
有着5000多年历史的中华文明，绵延起伏、生生不息，和谐万古，成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一文明，充分体现了中华龙文化的高贵气质。龙的形态是一个逐级演化的过程。中华龙文化的演化大致是经过了五个阶段:萌生期、育成期、成熟期、发展期和鼎盛期。早期的龙文化主要发生于红山文化、大汶口文化等时代，进入青铜时龙纹和螺旋纹一起纷纷涌现在青铜礼器上。战国、秦汉之际，龙纹改变了以前的变体化和多样化，出现了后世所常见的那种定型化和公式化的造型，并随着儒教和道教的盛行而趋于成熟。三国至宋元时代，龙的形象经历了从粗简到细腻、从僵硬到生动、从无爪无鳞到有爪有鳞、从单龙对龙到成组多龙、从寓意故事到纯粹装饰式等演变和发展的过程。明清时代龙纹成为皇权的象征和标志而臻于鼎盛，迎来了其登峰造极的黄金时代。
一、龙的起源
2300年前，屈原在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他都提及龙这个神物。当我们徜徉于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或伫立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙形象是如何形成演变和发展的?
先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其他资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的神。神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。
(1)原始宗教的动物的崇拜。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。
对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看做是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种模拟，但不少模拟，特别是对动物的模拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由模拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰。河南濮阳6500年前古墓中，发现了龙的图案。辽河流域发现过距今5000年的玉龙，山西出土过带有蟠龙纹的彩陶。这种“龙”与今天见到的龙形象还有很大的差距。
(2)龙的图腾崇拜。图腾是原始社会中一个氏族的标志，氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其他无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。龙图腾实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这些动物在氏族的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义，而且在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其他原始宗教中动物崇拜形象融合在一起，形成了原始的龙形象。“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代。
商的疆域达于四深，四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘，车水马龙。商王朝的强盛和一统，推动了不同区域间的文化交流，如百川归海，文化在商代出现了空前的融合。商人在文化上比较开放，肯于接纳其他类型的文化，有利于文化的融合。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通天地的礼器，本身就有宗教的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。
龙在商代有了角。当然，这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形;有的如绵羊，角向后卷;也有的如花冠，还有的似羚羊，此外，还有前卷形、虎耳形、螺旋形等各种形状。商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，其中原因，在于商代对角的崇拜。在动物中，角一般是雄性动物才会生有，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，商人给本来无角的原龙加上各种角，是因为他们认为角有神性，有了角，龙就更有了沟通天地的神性了。有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何动物都不同的神兽，商人还用相同的手法，把象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。
(3)奇特罕见的自然现象是龙形成的源流。由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。如《山海经》中记载说，在西北海之外、赤水之北，有一座山，称为章尾山，山上有一条“烛龙”，这条龙人面龙身，体长千里，两眼立生，就如两条直缝。它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜，睁眼为昼。晋人曾有诗云:“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证，所谓烛龙，实际上是北极光。雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一条双首的龙吸水于江河。此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当做是龙或龙的活动。
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。先民们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象。龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成型了。龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成型，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。
二、龙的形象先民思维的模糊综合
龙是先民模糊综合思维创造的艺术形象:头似驼，角似鹿，耳似牛，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。
先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为特征的模糊思维，将身外世界的种种对象综合成神物，然后，加以崇拜。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类的;鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类的;猪喜欢水，马、牛等也都离不开水，河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水;水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成;雨水缺乏，叶草干枯，百谷旱绝;雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象:云团滚滚翻卷，变化万方;雷电叱咤长空，霹雳千钧;虹霓垂首弓背，色相瑰奇;还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等。这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊!令人惊惧不已!于是，古人猜想有一个神物总领这一切。它的体型是很大的，是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的。
人们发现，当雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是隆隆的雷声;海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出隆隆的声响;而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和隆隆声接近;而隆隆声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊综合起来的神物以“隆”这个音呼之了。“神物”的形象一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓。造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以象形为之。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字，逐渐演化直到最后简化成现在这个“龙”。这样，我们就可以说:龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊综合而产生的一种神物。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊综合，形成一个建立在各个具体物象之上，又蕴涵着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
三、龙的神性
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
1.喜水
在龙的神性中，喜水位居第一。这是因为，龙本来就是水物和水相，龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中;蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地;猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去;而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切，似乎完全可以用水相称之。喜水的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
2.腾飞
在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之腾飞原因有这么几条:一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的天象;二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于飞;三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现实的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。腾飞的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
3.通天
早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了通天的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙等。龙喜水聚流于地;龙好飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的通天的神性。
4.善变
龙具备了善变的神性，就要变出些灵光、怪异来。成为古人心目中的“四灵”(其他三灵是麟、凤、龟)之一。龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础:龙喜水，而水是生产、生活的命脉;龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往;龙通天，天是天帝和诸神居住的地方。
5.征瑞、兆祸、示威
其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。例如，导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为示威。龙之示威，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。例如，湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以龙颜大怒等说之。
四、龙文化的发展
作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说:天龙、乌龙、舞龙、百叶龙、龙与虎、九龙公道杯、龙珠、龙舟、龙王爷、雪山龙。
1.龙文化与诗词
龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述:“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游:为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，何离心之可用兮，吾将远适以自疏。屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。(大意为:为我驾起那矫健的飞龙，乘上玉与象牙装饰的车辆。心志不一岂能共处，我将自己离去，适彼远方!我的车队有千辆，排列整齐，队伍威武，隆隆驱驰。每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，车上飘动着五彩的云旗。)
在《九歌》中，屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和慑人魅力。诗中描写的仙人大多有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句。汉以后，赋体流行。由于得到汉代帝王特别是汉武帝的倡导，赋体发展很快，但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大多空洞无物，有的纯粹是一种阿谀。艺术上也无大可取之处。只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感，有相当的文学价值。宋王安石作《龙赋》，以龙喻人，别开生面。
2.龙文化与文学
在中国古代的小说中，龙也是个重要角色。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅传书》。小说中写书生柳毅落第回乡，途经泾阳遇一龙女，龙女受夫家虐待，被赶到荒野上牧羊。柳毅同情龙女，代为传信给女父洞庭君。洞庭君之弟钱塘君性暴烈，见信大怒，径赴径阳，将龙女夫家人杀死，救出龙女，并要将龙女嫁给柳毅。因钱塘君言词傲慢，柳毅拒绝。龙女爱慕柳毅，遂变幻容貌，托名卢氏女，与柳毅终成眷属。小说想象丰富，情节曲折浪漫，对龙女与钱塘君的刻画极为生动。这一故事广泛流传，以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有。
明代神魔小说兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容，其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《封神演义》中的“哪吒闹海”、《西游记》中的“魏征斩泾河老龙”、“孙悟空龙宫索要如意金箍棒”等。清代小说现实主义艺术倾向强烈，出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制，以神魔为角色的小说急剧衰落。龙遭到冷落，只有蒲松龄的《聊斋志异》有十余篇与龙有关。然多为掇拾乡间市井之语，加以艺术加工，因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然，也十分精彩。龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。在戏曲中，直接以龙为角色、以龙的故事为情节的并不多，仅有《柳毅传书》、《张生煮海》和据《西游记》改编的《陈塘关》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等。这类戏中所以有龙字，是因为戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成分，京剧的服装(俗称行头)更离不开龙纹。
龙在中国文化中，几乎无处不在。在中国的各个省区，都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的标志。这些对联对仗工整、音律和谐，用语精巧，读来妙趣横生。这里仅举几例而已。
3.龙文化与民俗
8000年的龙文化，在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言，正月十五元宵节，虽然节日来历与龙无夫，但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙，上布灯烛。清人有《龙灯斗》一诗，记元宵夜舞龙灯盛况:“屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”;小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”;读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。五月初五为端午节，这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式(因为古人以五月为不祥之月)，或源于远古的祭龙仪式，但后来被附会成为纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后，楚国人非常悲痛，划舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中蛟龙不啮食屈原躯体，但也有人称屈原死后，楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀，但多为蛟龙所食，于是改为以粽叶包米，以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种物品。这就是粽子和端午系五色丝线的来历。这些说法孰是孰非已不可考，但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久，其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关。古代赛龙舟的场面非常壮观，唐代大规模的龙舟赛，要有几十条龙舟参加。唐人张健封的《竞渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈:“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鸾，使君未出群斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，掉影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”今天的龙舟竞渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动，而且已走向世界，成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。
4.龙文化与民族心理
龙是中华民族的图腾，龙文化深深根植于中华民族社会生活之中。我们都是“龙的传人”。“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。”发生于6000年前的中华龙文化，揭示了中华民族生殖崇拜的历史，中华民族对初生生命的崇拜，中华民族对生命创造力的崇拜。从“生龙”和“卫龙”到“神龙”的演化历史表明，有着6000年历史的中华文明，绵延起伏、生生不息、和谐万古，成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一伟大文明，充分体现了中华龙文化的高贵气质。
在中国古代，皇帝称为“真龙天子”，皇帝的座椅称为“龙椅”，在皇宫各处都装饰着龙的形象。用“龙”字作为姓名也很常见，如《三国演义》中的武将赵云，字子龙，称“常山赵子龙”。更有地名:龙口、龙山、龙岗，还有龙首山、龙首关、龙门山等。世界著名的万里长城的东起山海关渤海边的“老龙头”。在民间人们也喜欢在家里装饰龙。有一个“叶公好龙”的故事。每家每户都必须使用水龙头。在遍布中国各地的寺庙中，龙的形象总是必不可少的。“龙凤呈祥”是一句美好的祝福辞。“龙飞凤舞”则是赞誉中华文化之瑰宝——书法中狂草的艺术之美。“龙腾虎跃”是表示朝气蓬勃的景象。“车水马龙”则是表示市场繁荣的景象。而在《易经》的不同卦象中有“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等，则是讲自然和社会事物的演化过程中的不同特点，这里龙是一切自然和社会事物演化运动过程的代名词。而中国极地科学考察船则命名为“雪龙”号;中国自主开发的计算机芯片命名为“龙芯”。中华龙文化深深影响着每一位中国人，不论走到天涯海角，凡是世界上华人聚集的地方，总能看到龙的身影。特别是每逢春节等中华传统节日，“舞龙”成为一个必不可少的庆祝节目。龙成为中华民族凝聚力的象征。中华民族作为“龙的传人”，中华龙文化则又表达为每一位炎黄子孙对祖国深沉的认知情感。不论走到哪里，不管是在几万里之遥的异国他乡，在海外定居多少代，作为“龙的传人”，总会把祖国深深地埋在心中。近代以来，华侨爱国已经是中华民族凝聚力的一个生动的写照。中华龙文化已经开始影响世界。
5.龙有九子
中国民间，一直流传着龙生九子不成龙的说法，也就是说龙的九种子嗣都不是龙，而是九种不同的动物。在《大千传统图案网》中解释比较详尽。
囚牛。它是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，形状为有鳞角的黄色小龙。这位有音乐细胞的龙子，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像，称其为龙头胡琴。不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
睚眦。它是老二，相貌似豺平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，而且更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然。
嘲风。形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
蒲牢。形似盘曲的龙，是老四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟钮，而把敲钟的木杵做成鲸鱼形状。在敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
狻猊。又称金猊、灵猊。形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此，佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的坐席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
赑屃。形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功绩，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
狴犴。又名宪章，形似虎，是老七。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此，除装饰在狱门上外，还匍匐在官衙的大堂两侧。每当衙门坐堂，衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
负屃。似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人;有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动;也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
螭吻。又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述:“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
椒图。形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧!
饕餮。形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称做饕餮纹。
6.龙的姿态
坐龙。坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。
盘龙。盘绕柱子的龙。
行龙。行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。
升龙。升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。
降龙。降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。
云龙。泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。
草龙。它是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。构图上采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含义的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝龙常应用在建筑、家具、器皿的装饰上。
拐子龙。拐子龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐子龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。
团龙。把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来，发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。
双龙戏珠。双龙戏珠是两条龙戏耍一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，(包括近似于这些形态的块状)两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。
7.龙舟
顾名思义就是雕刻为龙形的舟船，分为龙身、龙头和龙尾三部分。龙身即龙舟主角，外全部雕刻有龙鳞;龙头、龙尾采取与龙身分离雕刻的方法，便于安装和拆卸。最早的龙舟见于春秋时期的吴越一带。作为一种群众性的水上运动，中国各地的龙舟竞渡，一般在每年的农历五月初五即端午节前后举办。
龙舟竞渡较早的记载见于《荆楚岁时记》，按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗江之日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。舸舟取其轻利，谓之飞凫。屈原是伟大的爱国诗人，著有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《怀沙》等几十篇脍炙人口的诗词。由于楚王的昏庸和奸臣的陷害，屈原的救国抱负得不到施展，以至于楚国终被秦军所破。屈原闻讯，感到已无力拯救自己的祖国，于五月五日投汨罗江殉难。百姓悲痛万分，出动大批渔船设法营救，未能寻到屈原的尸体。百姓们为了使屈原的尸体不受到鱼虾的侵蚀，又向江中投放了粽子一类的食物。由此，逐渐演化为角黍投江、龙舟竞渡的端午习俗。
龙舟竞渡其实源于古吴越人的龙图腾祭奠活动。竞渡用的是龙舟，只不过屈原在端午节这一日投江，后人在战国时期之后又逐渐将龙舟赛和屈原联系在一起的。龙舟远早于战国之前就出现且存在了;早在屈原之前，已有龙舟竞渡之俗。龙舟竞渡与古代吴越地方的关系久远，应该是史前图腾社会的遗俗，最古老的端午节，在屈原之前的龙舟竞渡，这才是端午节的真正由来。
时至今日，龙舟赛的形式各具地域性特色，龙舟竞渡仍震撼人心。参赛的龙剑头要有一人擂鼓助阵;舟尾有一人掌舵，作为指挥撑大桨。具体龙舟上的划桨人数根据不同龙舟的大小和长短来确定。在接收到下达的竞渡令后，龙舟竞发，奋力争先，鼓声雷动。在三峡秭归——屈原的故里，龙舟竞渡的形式尤其抢眼。
龙舟竞渡是基于中华龙文化的!它唤醒了民族的凝聚力。龙舟竞渡体现了古人敬畏自然，渴望征服自然天人合一、和谐相处的理念，构筑了中华民族祖祖辈辈民族心理上的一代又一代自立自强、格物致知、修身齐家、治国平天下的中华儿女。龙舟竞渡，众人齐划桨，龙舟歌起，和着鼓声，节奏鲜明，铿锵有力，展现在观众面前的是一幅众人一心、奋勇前进的激励画面。龙舟竞渡既能锻炼众人的体魄、增强体质，同时，也是一项考验团队的运动。龙舟赛体现出了现代社会的主旋律，能培养同心协力、坚毅果敢的体育精神及攻坚克难、勇往直前的开拓精神，增强团结进取的团队合作意识。
五、中国龙凤文化
龙凤文化的五大理念:
融合(兼容、包容、综合、化合)——世界观、方法论;
福生(造福众生)——价值观、幸福论;
谐天(与天和谐)——天人观、生态论;
奋进——人生观、强国论;
和美——理想观、目的论。
龙凤经过了从最初的自然物融合、升华为神物(龙为司水灵物、通天神兽;凤为太阳鸟、司风神)，再由神物发展至兼备人物符号(指代帝王后妃、喻比人杰俊才)和吉祥瑞征，再发展至民族标志(代表华人，象征中国)兼备吉祥瑞征三个阶段。龙凤文化本源于中国，适合于全球;它不仅是中华民族的智慧结晶，而且也是世界人民的精神财富。
1.龙凤文化的内涵
(1)龙文化。
第一层，龙的观念。从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观:天人合一的宇宙观;仁者爱人的互主体观;阴阳交合的发展观;兼容并包的多元文化观。
第二层，龙的理念。在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。
第三层，龙的精神。多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。中国的龙却以东方神秘主义的特有形式，蕴涵着中国人、中国文化中特有的四种基本观念:一是天人合一的宇宙观;二是仁者爱人的互主体观;三是阴阳交合的发展观(或叫变易观);四是兼容并包的文化观。其中，天人合一的宇宙观、世界观，堪称是中华民族文化中最核心的理念。龙以生动具体的形象，再加上神秘主义的形式，蕴涵着天人合一的观念。
(2)凤文化。
凤文化是随着龙文化产生的。凤文化是龙文化的组成部分。两者的关系是天地关系，阴阳关系，缺一不可。凤文化的研究，应和龙文化一同去研究。
(3)龙凤文化。
龙凤文化是中国传统文化的两翼，它们是从两个不同的角度展现中华文化的精神。龙代表阳性:天、帝、父、权利、凶悍、战斗、伟力、进取、崇高、威严、至尊，等等;凤代表阴性:地、后、母、幸福、仁慈、和平、智慧、谦让、优美、亲和、至贵，等等。龙凤的精神其实也可以乾坤二卦来象征:乾卦的精神是“天行健，君子以自强不息”。坤卦的精神是“地势坤，君子以厚德载物”。龙代表中华民族刚毅、进取、万难不屈的一面、凤则代表中华民族仁慈、宽厚、智慧灵魂的一面。龙凤文化相对、互补、相渗、互含、合一，深化出中华文化的大千世界。可以说，在龙凤身上，寄寓了中华民族全部的人生理想。龙与凤像两面鲜亮的旗帜，高扬在中华民族漫长的艰难奋进的历史征途上。
(4)凤凰。
龙的图腾组成后，还剩下一些部落图腾没有用上，这又如何是好呢?黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人，嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾，经过精心挑选，也仿照黄帝制定龙的图腾的方法:孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色，组成了一对漂亮华丽的大鸟。造字的仓颉给这两只大鸟取名叫凤和凰，凤代表雄，凰代表雌，连起来就叫凤凰。
凤凰是古代传说中的一种鸟，关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了:“萧韶九成，凤凰来仪。”孔传:“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰凰。”凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
(5)有凤来仪。
箫韶九成，有凤来仪始出《尚书·益稷》:“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”箫韶是虞舜时的乐章;九成指箫韶音乐奏了九章。相传箫韶为舜制的音乐。箫韶之曲连续演奏九章，凤凰也随乐声翩翩起舞，指高雅的艺术可以上通神灵，使吉兆来临。《论语》里面有载，孔子闻韶，三月不知肉味。
2.龙凤呈祥千年文化传承
龙为百兽之君，有阳刚之美;凤为百鸟之王，有阴柔之美，龙凤呈祥神性互补。
纵览中华民族几千年历史长河，其中诸多英雄豪杰、风流人物豪气干云的气魄。且抛开古道西风、大漠长河的苍茫，以及那大浪淘沙、惊涛拍岸的气势，还有一种喜庆、祥瑞的情怀如烙印般代代延续在华夏儿女血脉之中，凝结成——龙凤呈祥。
龙凤文化最早源于新石器时期。鲤鱼跃龙门、百子图、仙翁抱寿、龙凤呈祥……在中国诸多传统的吉祥图案中，龙凤呈祥是尤为漂亮的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤;凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。从古至今，不论民间还是显贵，家中筹办喜宴均会在宴会最显眼处，粘贴一张龙凤呈祥，渲染出满堂的喜庆。
“龙凤呈祥”一词最早出于《孔丛子·记问》:“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”之中。至此，龙凤呈祥便被赋予喜庆祥瑞之意。
龙、凤都是中华民族的图腾、标志、符号和象征。龙常常被称为“鳞族之长”、“众兽之君”，而凤则有“羽族之长”、“百鸟之王”的美称。随着一代代文化流传，龙、凤所具有的美好深意被人们融合在一起:一个是众兽之君，一个是百鸟之王;一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞;两者并用而成龙凤呈祥。