《万物赋》原文与解析
人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天，原夫万物有数，《易》数无穷。动静可知，不出于玄天之外；吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
《万物赋》原文开篇就讲爻象。很多人因为不懂六爻纳甲法，所以也不懂爻象，更不会用爻象，但是我们一路走来，哪个不用爻象？比如震卦的“的颡”“馵足”，都是爻象。类象中都包含有爻象，仅仅八卦形象那点类象是远远不够的，就如原文所言：“莫逃乎爻象之中。”
“远取诸物，近取诸身”。比如兑为口为羊，近可以取口，远可以取羊；乾为天为父，远可以取天，近可以取父；震为雷为足，远可以取雷，因为我们够不到雷，近可以取足。远取诸物，近取诸身，就是离得远，就取够不到的；离得近，能看到什么就取什么。“远取诸物，近取诸身”，一定要灵活，不要给点类象就会这点，其他的就不会了，就像我们讲的，古代没有洗衣机，现在有洗衣机怎么办？那洗衣机的类象，那就要我们自己去探索出来。只有懂得易理，才可以与时俱进，与时偕行。
未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是。及其六爻以定，三才既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶谶而不免乎凶。故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事；既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或逢此间笑语，必逢吉庆。见妇啼叹，其家阴小有灾；吏至军来，必有官司词讼。或逢枷锁，而枷锁临身；倘遇鞭杖，而鞭杖必至。讼若屠而负肉，此为骨肉有灾。倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫药饵，病患临门。见饭则有犯家仙，逢酒则欠神愿。阴人至，则女子有厄。阳人至，则男子当灾。
未列成卦之前，占测人一定要静下心来，去观察外部事务的克应预兆。成卦之后，即依据内外卦的生克兆应变化，来推断事物的发展趋向。声音言语，物行人影等与我们的直觉相关的预兆，都可以用来推定六爻的变化位置。天、地、人三者位置确定以后，再去寻找卦象变化端倪，最后纳入卦的克应之道，自可根据吉祥的预兆，预知是否确有令人高兴的事情；根据凶险的预兆，预知是否真有凶险。
要了解别人家的事情，一定要凭听觉、视觉，用耳朵听，用眼睛看，靠敏锐的感觉能力，先确定是哪个卦象。比如听到有不太正常的喧闹之声，主争斗之象；听到有比较吉利的欢声笑语，那就有喜事儿，直接这么判断就可以了，这就叫外应。如果一眼能看到的东西，没有必要用易理去解释，并不是解释不出来：如喧闹完全可以取乙卯。坤主静，见鬼爻就是动，坤又为众多，就是众人喧闹；乙卯又与子孙癸酉相应，就是争斗之象。定位一定要准，这种象意要取震卦或者巽卦就错了，第一步定位准了，后面取象才能是正确的。
“见妇啼叹，其家阴小有灾”。这个属于我们前期解析过的，这种情况就不再赘述。
“吏至军来，必有官司词讼”。军人是武人为震卦，官吏可以为庚申鬼爻，与宅爻庚寅相应，为宅爻临鬼，为官司词讼之征。原文中的枷锁和鞭杖，也可以用庚申表示，但在运用的时候需要把握具体情况，与问测的具体事物、情景联系起来才能准确，不能人家来一个警察朋友或者军人探亲回家，就断官司，但如果是做梦梦见这种情景，那么判断为词讼官司和打架等都可以。
“讼若屠而负肉，此为骨肉有灾。倘逢血光，而又恐灾于孳畜”。如果碰见屠夫背着肉，就有可能骨肉分离，也可能去的地方有杀鸡杀鱼等宰杀之象。要是问外面的人是否安全，那就是不安全了；碰见血光，家禽可能有灾。家禽也是子孙，如果恰好问找孩子的事情，那就有可能走失或者被害了。就是把给出的象意直接拿来用，这也符合“远取诸物，近取诸身”的道理。
“师巫药饵，病患临门”。我们在解析八卦兑卦类象时讲过兑卦丁未为师巫：丁未是父母爻，又是以嘴问天，与神沟通的人。巫和周易不是一回事，它是类似东北“跳大神”这种满族传下来的民俗文化。药饵不是药，但是也是吃的，是子孙爻。过去我们吃的那些草药，很多味道比较苦，就拿一点糖或者别的东西，放进药汤里一起喝掉，就是药饵。巫师是父母爻，药饵是子孙爻，两个相见为父母爻克子孙爻，这样鬼爻因为无制而旺了，所以是病患临门，家里有人病了。
“见饭则有犯家先，逢酒则欠神愿”。这里说的家仙不只是祖先，也可能是部分地区家里供的类似“保家仙”之类的小仙。这个也是有前提条件的，现在大酒店天天吃饭的络绎不绝，不能说见着吃饭就说犯家仙。而是别人恰好是问病或者与此相关的事情的时候，饭端上来了，可以这么判断。这时候要是拿酒过来了，就是欠神愿，就是给神仙许的愿没有还。
发誓和祈愿可能也有一种信息，这种信息就是人的心理所产生的力量，但是这种力量如果没有回应，它又起了反作用，并发展成为一种病因。古代人对许愿是很虔诚的，没有还愿的话，就会心神不安，这也是心理上的疾病，最终也会转化到具体病灶，在中医上称之为“癔病”。这个也不是迷信，别说是欠神，就是欠人东西，也有这种副作用，欠钱或者东西不还，那就等于失信了，就没有第二次了。所以人以信立，诚信是做人的基本底线。
饭就是吃的，为子孙爻，子孙旺了生财爻，财爻克父母爻，父母又克子孙，所以是犯家仙，这就是原理。酒，我们以前讲过，在卦象上为兑卦，在地支上是未，大六壬中为己未太常，因为离卦己未与己丑相应，都是子孙食伤主吃的，间爻是己酉和己亥，酉和亥为酒。己未在离卦上互卦兑中为口，己丑在下互卦巽中为风，己未和己丑可以为口信，五爻为天爻，对上天言说就是许愿。逢冲逢克，对神就是许愿未还。现实生活中对人就是失信于人，不讲信誉。
“阴人至，则女子有厄。阳人至，则男人当灾”。这句话是接着上句说的。这时候恰好有个女人过来了，就是家里的女人发生了这种情况；男人进来了，就是家里的男人失信于人或者失信于神。
这几句话很有意思，实际上也包含了人生哲理。所以说诚信很重要，答应的事就要办好，不能说话办事不算数。
又须八卦中公，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无；卦凶而谶兆又凶，灾祸难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧，终是为忧；其人喜，还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
就是要依据卦象而去判断，不可以偏概全。卦象吉爻象也吉，祸患终究会消亡，卦象凶且预兆和外应也凶，灾祸难免要发生。外应的应用，必须要跟具体问测的事情建立起关系，比如这里的披麻戴孝，那必须问测老人病等相关事情的时候才准，如果马路上见到披麻戴孝或者丧车，就断别人有孝服的，那不是找抽吗？
手杖是丙午。因为艮为手，手杖是手扶之物，起着帮助、辅助作用，为父母爻就是丙午。丙午又居二爻宅位，持杖而号，就是整个家里的人都在呼号，叫“号泣满室”，大凶之征。
古人判断一个卦象，始终把“远取诸物，近取诸身”这两句话放在很重要的位置，作为很重要的判断前提，并把周围的这些情况全部结合起来，察言观色，既要结合卦理，又要充分考虑实际，进行综合判断，这样就保证了判断的准确率。
欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断的实之相期。应远，则全卦相同；应近而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八，设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，成无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛犬之类，日辰不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪，养猪必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此凶刃之杀。己日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆。
鸟兽之应里的鹊和鸦的外应，我们在《观物洞玄歌》已经解析过了；牛犬之类的见金，就是庚辛白虎为杀戮，六畜见了有被宰杀的象意；猪为亥水，见木为水木相生，具体应用比如要是在农村盖猪圈择日，就选甲乙日；庚见酉鸡，丁见未羊，都是十干羊刃，如果有这个外应，问测婚姻肯定不好；己见午马，壬见亥猪，都是十干禄位，禄过一位就是刃。如果己日有人送一个唐三彩的马或者是马的吉祥物，壬日送一个猪的储钱罐或者玩具，就可以断有官禄之喜，其余可以类推。初学者不知道刃禄的话，可以搜索十干禄刃自己学习一下。
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应以言。柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成；遇刀刃剑具之器，损而无益。
又看元卦，不可执一，逢财而有财，无财则无益。凡物成器，方系得全；缺损破碎，有之不足。或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日可成；物破损，中途阻折。此又是一家闻奥。斯理明，成事昭然。
这些就是根据所见物体的形象和功能，直接与相应的事情对接判断吉凶。
逢柴炭主忧，折麦主悲，米必奇，豆必伤。袜与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说；听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有蛊毒之谋。
柴碳就是现在火锅和烧烤用的那种木炭，黑色像被火烧过一样，为离宫己亥鬼爻平地木；麦为巽卦，被折就是辛酉鬼爻，坤临鬼爻见到米谷就是长得奇特；见到豆（这个豆不是大豆高粱那个谷物的豆子，而是古代专门盛肉的器具）就主有伤灾；袜与鞋，就是谐音和谐；梦见或者看见棋和药为期约，一方面是谐音的运用，另一方面棋是玩的为子孙，药也是子孙，下棋也不可能一个人，也是相约之意，古诗有“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”；斧锯，是丙申，也可以是辛酉，它们本来就是盖房子装修用的；土生万物，粮食是坤宫世爻子孙癸酉，存储粮食就是子孙旺，冲乙卯为足为远行；禽为巽，世爻辛卯，禽鸣则为辛巳，子孙为言说也主谋略，见风为摇摆不定为虚说；鼓中空，为离卦，声音又为震卦为乙卯主交易，所以交易空虚；目为离，润为水，为离宫鬼爻己亥，目中见水为临鬼为哭泣；刀为剑锋金，坤有丑可以通艮为手，癸酉与乙卯鬼爻相应，为有蛊毒之谋。
克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮火高炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼虾水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃薰腥美味。
此天之克应，万物之枢机。能达此者，尚其秘之。