原 毁
韩愈
【题解】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。唐代文学家、哲学家。政治上反对藩镇割据，尊崇儒家思想。极力反对六朝以来的骈体文，主张继承先秦散文，为古文运动的倡导者，被誉为“唐宋八大家”之首。著有《昌黎先生集》。
《原毁》选自《昌黎先生集》，本文论述和探究毁谤产生的原因，是“怠”和“忌”。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，有很强的说服力。
【原文】
古之君子［1］，其责己也重以周［2］，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也［3］。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者［4］。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也［5］，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣［6］。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉［7］。详，故人难于为善；廉，故自取也少［8］。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［9］？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也［10］。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也［11］。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人［12］，吾未见其尊己也。
虽然［13］，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也［14］，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤［15］！
【注释】
［1］君子：指旧时贵族阶级士大夫。
［2］责：要求。
［3］彼：指舜。予：同“余”，我。
［4］去：离开，抛弃。就：走向，择取。
［5］是人：指上古之君子。
［6］良人：善良的人。艺人：有才艺的人。(https://www.daowen.com)
［7］详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。
［8］少：稍微。
［9］已：太。
［10］用：作用，这里指才能。
［11］闻：名声，声望。
［12］众人：一般人。望：期待，要求。
［13］虽然：虽然这样。
［14］应：响应，附和。与：相结交的人。
［15］存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。
【译文】
古代的君子，他要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。对自己要求严格全面，所以会不懈怠地进行道德修养；对别人宽容简约，所以别人就乐于做好事。听说古代有个叫舜的人，从为人行事看，是个仁义的人；寻求舜之所以成为舜的缘由，责问自己说：“舜，是人；我，也是人。他能这样，而我却怎么做不到呢！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的人，从为人行事上看，是个多才多艺的人。寻求周公之所以为周公的缘由，责问自己：“周公，是人；我也是人。他能够做到，而我却怎么做不到呢！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，也是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的。这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺陷。”这不就是对自己要求严格而全面吗？可是对别人却说：“那个人，能有这些优点，这就够得上是个善良的人了；能擅长这些事，也称得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，小心翼翼地只怕那个人得不到做好事应得的好处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，而古代的君子对于这样的人，就说：“能有这些，这就够了。”又说：“能擅长这些，这就够了。”这不就是对别人既宽容又简约吗？
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。对别人要求全面了，所以别人很难做好事；对自己要求少了，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，却说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，却说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有取得一点进步就停止了，不也是要求自己的太少了吗？
他对别人，就说：“他虽然有这样的才能，但他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，但他的本领不值得称赞。”举出他的一点问题进行批评，不考虑他多方面的长处，追究他过去的错误，不考虑他的现在变化，提心吊胆地只怕别人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫作不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己啊。
虽然如此，这样做的人也有他的思想根源，那就是怠惰和嫉妒。怠惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次地试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；再不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的表情。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；再不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的表情。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，攻讦也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
身居高位而将要有作为的人，听到我上面的话而牢牢记取，那国家大概可以治理好了吧。