开明为蜀中治水前驱

谈中国古代治水人物，《史记·河渠书》言之最详，而于蜀开明氏治水，竟无闻焉，有之则为《华阳国志·蜀志》所载：杜宇之世，“会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，……升西山隐焉。开明位号丛帝，……凡王蜀十二世”。后亡于秦，秦资其富，足给军用，水通于楚，楚亡，而天下并矣。

《尚书·禹贡》有“岷山导江，东别为沱”之语，出自上古之世，无由稽考，今试就《河渠书》所称“离堆”言之，其在今灌县者，为玉垒山之尾椎，至此江面开阔，其西则为大面诸山巍然耸峙。离堆之上首今称为金刚堤者，可能为玉垒分出之子埂，经若干年之冲刷，上层剥去，表面由水搬来卵石，积累渐高，阻水改向，直冲玉垒之尾椎，遂切割成为今日所称之离堆。在六十年前，离堆之侧，尚有所称为“象鼻子”存焉，今则无之也。以离堆命名，蜀中不止一处，如南部之新镇坝，雅安之龟都山等均以离堆见称，宋王象之《舆地纪胜》则云：“离堆有二处，一在永康（灌县），一在沉黎（应作嘉州），即《蜀志》所称之南安溷崖，今之乌尤山也。”溷崖今称大佛崖，直当大渡河洪水之冲，岷江正流为之截断，破坏舟船。自昔以来最为险恶，水势所及，切断九顶山之尾脊（唐岑参诗有“青衣谁开凿，独立水中央”之句），与灌县之离堆有相似之处，故古称溷崖，其后径呼之为离堆。《河渠书》言：“蜀守李冰凿离堆辟（避）沫水之害。”沫音末，沫有二义，一为水面浮起波动之沫，一为《说文》所称“水出蜀西徼外，东南入江”之沫，又称涐水，盖流经峨眉山之南也。《蜀志》说：“青衣有沫水，出蒙山下，伏行地中（似指龟都山言），汇江南安（乐山），触山胁溷崖，水脉漂疾，破害舟船，历代患之。”此言青衣，即所称天汉四年（公元前97年）罢沈黎置两部都尉，“一治青衣主汉民”，即今芦山为其治所，其水即以青衣名之也。《司马相如传》：“边关益斥至沫若”，近代郭老出生于沫水之滨，故以沫若命名。是则“凿离堆避沫水之害”，应以今乐山之离堆，较为适合，扬雄《蜀都赋》所谓“离堆被其东”也。至《河渠书》所谓“穿二江成都中，此渠皆可行舟，有余则溉浸”，此乃就灌县离堆之都江堰言之。但离堆为江水切割之山，决非大禹、开明及李冰之所能开凿。开明、李冰仅起疏导之功。开明应先于李冰，有其治水之迹，后经三百余年之久，河道阻塞，复有李冰治之，且其后为之治理者大有其人，如蜀之武侯，隋之赵昱，是其著者。

《蜀志》：“开明决玉垒山以除水害。”《水经注》云：“江水又东别为沱，开明氏之所凿也。”即郭景纯《江赋》“玉垒作东别之标”也。《蜀王本纪》谓：“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。”从上述言之，“江水东别为沱”，乃开明氏之所疏凿无疑。鳖灵即鳖令，《后汉书·张衡传》其《思玄赋》有云：“鳖令殪而尸亡兮。取蜀禅而引世。”唐章怀太子注引扬雄《蜀王本纪》：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇。杜宇立以为相，杜宇号望帝，自以为德不如鳖令，以其国禅之。”《太平御览》引应劭《风俗通义》：“使鳖令凿巫山。”《水经注》引来敏《本蜀论》：“帝令鳖令凿巫山通水。”此两“巫”字均为“玉”字之讹，即玉垒山也。此应为《蜀志》所述“其相开明决玉垒山”之所本欤。至《蜀王本纪》所称“荆人鳖令”，就当时杜宇曾治郫邑，或治瞿上（或云双流）言之，是在两处之高地，而为岷江所经。再南则为南安（今乐山），为开明氏之旧都，杜宇继鱼凫之后而王蜀，其去帝位，仍“升西山隐焉”，亦如鱼凫王之湔山而得仙道，应视蚕丛及杜宇为同一族属。开明氏以治水见称，而居于青衣江会，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，与杜宇应是别为一族，有“荆人”之称。犹之楚人而有“荆楚”之名，或就其所称，而名之曰荆人。或谓荆人鳖灵，即巴人，以其出于夷水之赤穴，由楚迁巴，由巴迁南安，故乐曰荆，人尚赤也。斯二者容后证之。至谓其死，其尸流亡而至成都。尸在甲骨文中与人形近义通，尸亡即人亡也。人亡外出，即曰出亡。此言开明氏是一小部落之首，以平治成都水患有功，遂继杜宇称帝于蜀，而高举为全蜀之王，而去旧部也。舅犯曰“亡人无以为宝”之语，此乃古今用语之殊也。

江即岷江，沱即湔水，二水本不相通，自开明氏于玉垒决岷江之水，东注于湔，导之东流而出金堂峡口，使之南下江阳（今泸县），乃注入江，故谓之沱。《说文》“沱，水别流也，出岷山”，是言首出于江而入于江也。《读史方舆纪要》金堂县载：“金堂县东二十里，高山拱峙，河流其中，相传望帝（应作丛帝）鳖灵所凿。宋转运使韩琦复修之以通舟楫，亦曰峡口。”《蜀中名胜记》：“金堂峡口相传为鳖令所凿。”《四川通志》从之。又云：“金台山在县东南五十里，一作金堂山。”又云：“万安山在县北十五里，相传洪水时，栖其上者万人俱得免，因名。”又嘉庆《金堂县志》云：“三皇庙在三皇滩上，神像中一，左右六，俱狰狞可畏。或云李二郎及七圣，然李二郎像，他处皆白面少年，而此则狞恶。”《通志》所载：“此盖鳖令因凿峡有功，故建庙祀之，久而昧其源也。”《县志》所载万安山人得俱免于洪水之厄，反映了成都平原金堂峡口未得疏通之前，水可淹至金堂，三皇庙在三皇滩之崖壁，造有狰狞三皇之神像而异乎汉人容貌，显然乃相传鳖灵另为一族属不同于原有之蜀人，而拟之其他民族。

成都平原，旧为内海，积若干世纪之变迁而为洼地，容易蓄水，在昔仅有岷江南流，彭山而下是为江口以资消导。然在山洪暴发之年，成都平原淹没成灾，杜宇遇之，开明疏导之，此《禹贡》有“岷山导江，东别为沱”之文也。(https://www.daowen.com)

《竹书纪年》载：“梁（魏）惠王十年（公元前361年），瑕阳（今山西安邑）人自秦导岷山青衣江来归（回魏）。”此言蜀中水利，引起别国之重视，不惜远道来参观学习。开明氏故都，就在南安青衣江口，时有水患，有其治水方略。《史记·魏世家》文侯在位之廿五年（公元前400年），令西门豹守邺（今河南临漳县境），亦以治水见称。《史记·河渠书》先序离堆，后及溉邺，得毋蜀中水利堪作典型乎？

《蜀志》：“自湔堰上，分穿羊摩江（今之羊马河）灌江西，于玉女房下白沙邮作三石人立水中，与江神要，水竭不至足，盛不没肩。”所称三石人者，1974年于索桥下深淘去江面约4米处，挖出建宁元年（公元168年）闰月（即二月）戊申朔廿五日所造之“蜀郡讳冰”之石刻像一躯，此为东汉所补刻置之水中者也。所谓白沙邮者，当通往松、理、茂之孔道，唐于此曾设守捉使。所谓玉女房者，曩尝探索而不知其处。而于宋《寰宇记》永康军导江县所引之《益州记》则详载之：“玉女房，其房凿山为穴，深数十丈，中有廊庑堂室，屈曲似若神功，非人力矣。”又李膺《益州记》则云：神号“雷塠”，班固以为下有石室名“玉女房”，乐山大佛寺下与乌尤寺的石堂溪边，俗称为“麻浩”者有其形状，今已名之为“麻浩崖墓”矣。宋陆游称为“藏丹洞”而民间则呼之曰“僚洞”，以为僚人所居也。

乐山之大佛崖，为唐开元初海通和尚凿山为佛，至贞元初方告完成。寺中有铁像一尊甚狞恶，讹传为“观音”至此，见江岸鬼魅啾啾，乃化为鬼王以应之，而不知其为古代青衣之神也。清帅正华所辑《乐山历史》有云：“嘉城社会风俗，以炎帝会为最盛，神有木像刻自明正统年间（公元1436—1449年），距今已四百年矣，群祀甚谨，其祀于五月，山名金花，尤神异。”《南游记》谓：“炳灵公，东岳三郎神也，据传为火神，以五月廿五日为炳灵公诞。”其为炎帝为炳灵者，由巴氏之子出于赤穴，开明氏尚赤，则知非南安之开明氏莫属。本以治水见称，至明而改为火神，世俗相传如是。曩于儿时曾在乐山读书，五月十二日炎帝出驾大会以手执金瓜钺斧神像导前，旗锣轿伞蜂拥前进，有戏装平台多座随之，全城欢腾，万人空巷，只知为炎帝出驾也。

又据王家祐同志言之，成都武担山之东为文殊院街，再东南北纵向者为金丝街，中段有题额为“炎帝炳灵祠”者，盖与武担山相接也。有明建石坊。北街名金马街，南街名银丝街，即旧碧鸡坊之处也。其间旧多庙地，近则建为城北公园也。《汉书·郊祀志》记益州青蛉县有金马碧鸡之神，可醮祭而致，遣谏议大夫王褒持节求之。褒至蜀祭而招之，应在其处。坊之东面题额曰“第一灵祠”，有联“庙名推甲省；威燔仰通天”。坊之西面题额曰“光华帝庙”，有联曰“帝德被全蜀；神妙通两间”。其处则称之为“红石柱街”。此应为《蜀志》所称“成都县，本治赤里街”也。所谓“炎帝炳灵祠”者，盖指开明氏败绩，遁走武阳，王褒至蜀，祭而招之，有“归来翔兮，何事南荒”之语。红石柱与金马碧鸡同在一地，得毋以开明氏为金马碧鸡之神乎？或以金马碧鸡之神为来自天竺，同为传说，事或然欤？