寅、脚色的奕世蝉联
我们在上文聚集这许多资料的目的，自然不外两个，一所以示婚姻关系的密切。这是无须再说得的。不过有一点似乎值得在这个当儿提出。凡在婚姻关系多而密的阶级里，选择的标准往往要比外间为细到；与婚的人既属同一阶级，而这种阶级的分子，又因为职业的关系，品质上都有几分相像，所以选择的时候，特别要在一种品质的程度上着眼，自然越高深细密越好。在上文所叙的种种里面，我们至少有一个例子是再好没有的。
朱素云之妻李氏，系秦腔名花旦掌富庆和部李富财号蔼卿之胞妹。富财大同人，有妹甚美，由退庵居士作伐。本于朱素云、陈福胜二人中择一为婿。李母目失明，选婿日，朱、陈均至，李母握二人手，素云以皮肤细腻，遂中选。（周明泰，《梨园系年小录》，页43）
这种姻选的佳话，在别的阶级或同一种职业的人口中间，是很难找到的；即使我们倒退一千四五百年，到最讲究婚姻选择的两晋六朝，我们也找不到几个可以和这个比拟的例子（参看《晋书·后妃传·惠贾皇后传》）。朱素云固然是一个梨园世家的子弟（第壹血缘网，第十八家系），但陈福胜又何尝不是（第贰血缘网，第六家系），但是皮肤的细腻却要稍逊一筹了。朱素云因为皮肤的细腻，而娶得一个美貌的妻子，在人类的婚姻史里怕也是空前的一个例子。
第二个目的是在观察遗传的影响。以前论剧家在这方面几乎没有议论到过，即或有的话，不是很笼统，便是似是而非。曹春山（第壹血缘网，第四十一家系）生了儿子，做汤饼会，贺客中有人说：
曹先生是个梨园名宿，从来相门出相，将门出将，龙生龙，象生象，你这令郎，异日未必不是伶官中一个大脚色。（潘镜芙陈墨香，《梨园外史》，第二卷，页96）
这便是笼统的一例。明人王伯良比较曲才与曲喉，说：
天之生一曲才与一曲喉，一也。天苟不赋，即毕世拈弄，终日咿呀，拙者仍拙，求一语之似，不可几而及也；然曲喉易得，而曲才不易得，则德成而上与艺成而下之殊科也。（王骥德，《曲律》中《杂论》）
这便是似是而非的一例。这里所说的“天生”与“天赋”，好像是指遗传，其实不是。以前“天赋”的说法，大率以个人为单位，世代之间，自成段落，好像天若要教一家的子孙成才，它便可以直接的“赋与”，不必假手于祖父似的。即使要假手的话，是一种因缘果报性质的，而不是科学的因果性质的。但遗传则不同。它是一种有绵续性的现象，无论一种性格显与不显，即世而显，或越世而显，或显到何种程度，他总有一个生物的来历，决不能凭空而至。所以我们说，以前所称的“天赋”，貌似遗传，而不是遗传。
遍检以前论剧的笔墨，在这一方面说得最较近情的是近人王静安的一番话，他说：
罗马医学大家额伦，谓人之气质有四种，一热性、二冷性、三郁性、四浮性也。我国剧中脚色之分，隐与此四种合。大抵净为热性，生为郁性，副净与丑，或浮性而兼冷性，或浮性而兼热性。虽我国作戏曲者，尚不知描写性格，然脚色之分，则有深意义存焉。（王国维，《录曲余谈》）
又说：
夫气质之为物，……于容貌举止声音之间，可一览而得者也。盖人之应事接物也，有刚柔之分焉，有缓急之殊焉，有轻重强弱之别焉。此出于祖父之遗传，而根于身体之情状，可以矫正，而难以变革者也。……此种特性，无以名之，名之曰气质。自气质言之，则亿兆人非有亿兆种之气质，而可以数种该之；此数种者虽视为亿兆人气质之标本可也。吾中国之言气质者，始于《洪范》三德。宋儒亦多言气质之性，然未有加以分类者。独近世戏剧中之脚色，隐有分类之意；虽非其本旨，然其后起之意义如是，不可诬也。脚色最终之意义，实在于此。（王国维，《古剧脚色考》）
“气质”的说数，与遗传最近，王氏“出于祖父之遗传，根于身体之情状，可以矫正，难以变革”四句话也是说得异常确切。西文有constitution一字，和“气质”或“体气”最相像，所以constitutional make-up可以译做“体气的结构”，constitutional disease可以译做“气质上的病症”。但王氏所说的分类的方法，还嫌过于笼统，所引额伦热、冷、浮、郁的分法，不但不切事实，并且自从内分泌学与近代心理学发达以后，早经西方学者认为不再适用。他们认为分类是一桩很不容易的事，他们最多只能承认，热与浮可以并作一种，近乎中国所称“狂狷”的“狂”，冷与郁也可以并作一种，等于“狂狷”的“狷”；比这个更细的分法，他们就不敢轻于尝试。
其实我们在这里原无须讲气质的分类。我们但须知道一种脚色需要种种品性凑合而成，而此种种品性便不会没有遗传的根据。一切脚色要唱，要作说白，所以一般的喉音响亮与口齿清楚，是谁都少不得的。一切的脚色要讲究做工，所以一般的身体健全、手脚灵活与面貌生动，也是在必需之列。但此外就得讲究一些特殊的品性或普通品性的特出一些的程度了。例如小生与老旦以外的旦角要唱所谓假嗓，成年期以前任何男子可以唱假嗓，但20岁以后会唱的就很少了。假嗓能够维持多久，倒了以后能不能恢复，恢复得快不快，自然是一个有遗传根据的生理问题。又如净角所唱的音要深沉重实，近乎西洋唱歌的人所称的“沉音”（bass），唱沉音也许要宽一些的声带、大一些的肺量，而这些又非有生理的依据不可。有这种依据的人是不多的，再加上其它不可少的特别品性，于是净角便变做角色中最不可多得的一种；所以伶界有“十生易得，一净难求”的话，所以人家要称何九（桂山）是一个天生的“戏料”（冯小隐，《顾曲随笔》）。丑角要善诙谐，要有急智，要能随机应变，这也不是尽人可学而能的。至于武生、武旦、武净、武丑，则除了一般的智能和特殊的长处以外，又须有矫健的身体、灵活的手脚、锐敏的眼光，才能够习练种种武工，临场不慌不乱。不用说，这又非有一种特殊的气质的人不办。
惟其有气质的关系，所以一种脚色便有在一个家系之中，蝉联上好几代的倾向。姑就各家系（上文各血缘网图及下文《附录四》及《五》）的资料中间引若干例如下：
小生——
陆氏（网壹，四，壹指血缘网，四指家系，下同）——二世七个伶人中，五人是小生：陆佩香、陆阿五、陆双玉、陆华云、陆筱芬。陆筱芬起初学的是旦角，后改武生，终于改了小生。其他两人中一人是旦角，与小生很近。
徐氏（网壹，三十七）——三代四个伶人之中，可以说全都是小生：宝芳和斌寿父子是毫无问题的；宝芳父文波是文净，但一说是小生，宝芳子碧云是旦，但他的旦是从小生改过去的。
范氏（附六十一，附指下文《附录五》，六十一指家系，下同）——父子二人：范文英，范富喜。
冯氏（附六十二）——父子二人：冯蕙林、冯宇兰。
武生——
张氏、俞氏（网壹，六、七）——俞氏三世七伶人中，五人是武生。俞菊笙在武生界的地位是数一数二的。他本唱武旦，后改武生；其余是俞振庭、俞赞庭、俞华庭、俞少庭。其它二人中，俞步兰是一个武旦，很接近。七人以外，又有菊笙子俞占鳌，是一个外行，但不算很“外”，原来他是一个武官。张氏两世三人中，两个是武生，即张玉贵与张增明父子。张玉贵的姊或妹便是俞菊笙的妻子；张增明的女儿嫁给骆连翔，也是一个武生。骆的姊丈赵喜贞是一个武旦，喜贞的同胞兄弟喜奎是一个文武净角，都会武工。
茹氏（网壹，十一）——三代四伶人中，三人是武生，即茹来卿、茹锡九、茹富兰祖孙父子。富兰本学小生，后改武小生，终改武生。
苏氏（网五）——兄弟五人中，三人为武生：苏富恩，苏富旭，苏富轼。姊妹婿一人，沈富贵，也是一个武生。
周氏（附九）——两世父子兄弟三人悉数是武生：周如奎、周瑞安、周春亭。周氏四世业伶，祖曾两世是什么脚色，可惜一时无从查考。
姚氏（附十三）——四世五人，三人是武生，即姚增禄、姚宝森、姚富才祖孙父子；增禄也唱过小生和老生，但是以武生出名。
罗氏（附八十二）——兄弟两人都是武生：罗连云、罗燕臣。
老生——
贾氏（网壹，十四）——三世四人中，三人是老生，即贾阿三、贾立川、贾洪林祖孙叔侄，阿三也唱小生。
李氏（网壹，二十八）——三世十伶人中，有五个半是老生：李寿峰、子盛荫、盛藻、侄荣升、孙宝奎、其余半个是寿峰弟寿臣，是一个兼武工的老生。
尉迟氏（网壹，三十三）——五世九人中，六人是老生：尉六儿、尉迟喜儿、迟玉泉、迟玉林、迟喜珠、迟世恭。迟喜珠兼唱丑角及老旦。
余氏（网贰，一）——三世五人中，四人是老生：余三胜、余第祉、余第福、余叔岩；余紫云是唯一的例外。
林氏（网拾）——三代五人中，四人是老生：林连桂、林宝奎、林树森、林颦卿。林树森兼演武生。
赵氏（附五十五）——父女两人都是老生：赵秀山、赵少云。
小生兼武生——
马氏（附八十三）——父子二人都兼演小生及武生：马泰玉、马德成。
文武老生——
孟氏（网壹，三十）——三世九人中，三个是文武老生：鸿群、鸿荣兄弟及侄小帆；他们的伯父孟六是一个老生，鸿群女小冬也是老生。
谭氏、夏氏（网叁，一、二）——谭氏四世十一个伶人中，谭鑫培、谭嘉宾、谭嘉荣三人是兼演文武老生的；谭嘉善、谭盛英、谭春桐三人则专演武生；谭富英则专演老生。谭氏扮演戏剧的气质要比一般家系为浓厚，几乎有欲罢不能之势；鹿原学人的《京剧二百年史》里引林屋山人的话说（103页）：
“谭富英十二岁时之入科也，乃祖谓之曰，科班习苦，六年乃满，尔身孱弱，尔父止尔一子。今家中薄产，尔即不学剧，可无冻馁，尔其自决何从。富英曰，愿学剧。乃祖曰，京中科班三四，富连成习苦尤甚，尔其自决何从。富英曰，愿入富连成。于是始送入科，年余，登台，即有时誉。”
和谭氏联姻的夏氏也有同样的情形，夏奎璋与夏月恒父子都是文武老生，月恒还兼演武丑；夏月润、夏月华弟兄是武生；“小庚弟”、夏荫培叔侄是老生。奎璋的女婿张顺来和外孙张德禄也都是武生，德禄起初也演过老生。
龙氏（附二十九）——龙长胜是一个文武老生，儿子业伶知名的两人，幼云自老生改武生，小云是老生。
谢氏（附六十三）——谢月奎、谢德宝父子都是文武老生，德宝后来专演武生。
旦角（武旦老旦除外）——
孙氏、孟氏、路氏、李氏、孙氏（网壹，十五、十六）——这几家的伶人虽不多，却几乎是清一色的旦角：孙八十和他的两个儿子都是旦，女儿嫁孟金喜，也是旦，金喜的儿子小如虽然是老生，起初也唱过旦；金喜又婚于李氏，妻兄弟李宝顺也是一个旦角；金喜在李氏方面的联襟路三宝演过老生、武生、花旦、小生，但终于以花旦为归宿；三宝子嘉栋也是一个旦角，三宝前后结婚四次，最后一次所与缔婚的是孙氏，也是一个专出旦角的家系，岳父孙心兰，和妻兄弟孙喜云、孙怡云三人，全都是旦角。可见婚姻以类相从的原则，实在是不诬的。
钱氏（网壹，十七）——钱阿四、钱金福、和钱宝莲父子兄弟叔侄三人，演的全都是旦角，此外不但没有别的脚色，更没有别的伶人。
王氏（网壹，二十）——王氏三世六伶人中，四个是旦角：王彩菱、王瑶卿、王丽卿和凤卿子幼卿；凤卿虽是老生而不是旦角，儿子幼卿还是回到了旦角的老路。
王氏、梅氏、秦氏、胡氏、朱氏（网壹，二十六、三十一、三十二、三十四）——这又是一个旦色家系的大结合，和上文的孙、孟、路、李、孙氏等的一样，并且气质的浓厚有过之无不及。梅氏三世旦角，梅巧龄、梅明瑞、梅兰芳，祖孙父子衣钵相传，最为特出；巧龄和兰芳的地位，在剧艺史上是已经确定的；明瑞死时才二十二岁，但很早便有相当的造诣，据说他的形态和兰芳极相像，一副眼睛，尤为毕肖，我们今日比较他们父子二人的照片，所得的印象也正复如此。梅明祥虽然以琴师成名，但兰芳的剧艺是他传授的。巧龄女嫁秦五九，也是旦角，五九的弟兄燕仙，也是。明祥娶于胡氏，胡氏三代出伶人各一，至少喜禄和菁雯二人是旦角。梅氏到了兰芳一代，三个女婿——朱小芬、徐碧云、王蕙芳——全都是旦角。王蕙芳的家系，原专出武生武净，唯有蕙芳是一个例外的旦角，而这个例外竟中了梅氏“雀屏”之选；蕙芳的元配王氏，是王仪仙的女儿，王琴侬的妹子，这王氏父子二人又都是旦角。徐碧云的家系是专擅小生脚色的，小生与旦所要求的气质很相近似，上文已经一再说过。朱小芬的家系却又是一个道地的旦色家系。小芬而外，霞芬与幼芬父子也都是旦角；霞芬的女婿杨韵芳也是一个旦角，并且是从小生改过来的。兰芳娶于王氏，岳父王顺福昆仲两人也都是旦；后又纳福氏，福氏自己也是一个旦角；他和扮老生而不扮旦角的孟小冬，是不久就离异了的。
律氏（附八十一）——律佩芳律喜云昆仲两人都是旦角。
赵氏（附五十三）——赵宝芝赵芝香父子两人也都是旦角。
小生与旦角——
张氏（附三十二）——两世三人，父亲张梅五是旦，儿子张宝昆是生，张彩林生旦兼擅。
徐氏（附二十）——两世四伶人；徐小香的小生，论者以为是古今第一，小香弟阿三是旦，子如云也是旦。
武旦——
孙氏（附九十一）——孙玉兰孙福喜父子两人都扮武旦。
武生与武旦——
杨氏、刘氏（网柒）——从杨二喜到刘宗杨，五代之间，始终没有脱离武的一路：杨二喜是武旦，杨月楼是武老生（王梦生《梨园佳话》直以月楼为武生），杨小楼是武生，小楼婿刘砚芳和外孙刘宗杨也都是武生兼老生。
杨氏和上文“武生”下所叙的俞氏很是相像，不但杨月楼和俞菊笙是最好的朋友，不但杨小楼是菊笙的第一高足，并且有人以为杨小楼实在是俞菊笙的儿子，而杨月楼的儿子是俞振庭。鹿原学人《京剧二百年史》引周剑云氏的话说（160—161页）：
“杨月楼继程长庚掌三庆后，与俞菊笙友善，两氏内眷，亦颇亲密。时皆怀孕，临盆有日。菊笙谓月楼曰，‘吾侪交可刎颈，情逾手足，毋使两姓旧谊，及身而断，趁此时机，联一世好；弟妇与嫂氏，所生如系一男一女，则指腹为婚，由异姓骨肉，进为儿女亲家，如同属男，或同属女，当互相交换，以永情愫。’月楼诺之。及期则皆男也。果如约。小楼既长，颖悟异常儿，振庭则桀骜不驯，如劣马之不易驾御。菊笙渐有悔意，然以驷不及舌，不能自食前言，而天伦至亲，究难恝然，于是尽出其技授小楼，对振庭则不免冷淡。故菊笙武剧，小楼得十之七八，振庭仅得十之二三。不知者犹谓振庭顽劣，不能得父怜爱，小楼雅驯，始能蒙其垂青；岂知俞氏私心未除，显分厚薄，此中有换子之关系哉？某遗老为余言如此，得之传闻，殊难证实；然以其为常情所有，尚非离奇突兀之谈，故乐得而载之；至于是否确有其事，还当质诸两姓之家族。”
要是这一段传闻是准确的，那末，我们不但要在第壹血缘网里添上杨、刘两个家系，并且从此更可以恍然于气质遗传的不诬。“菊笙武剧，小楼得十之七八，振庭仅得十之二三”，论者以为是菊笙的偏私所造成的一种轩轾的局面，初和两人的气质与禀性无干；殊不知假若小楼真是菊笙的儿子，则因为气质的相肖，同一下些教养的工夫，便不难收事半功倍的效率。这一段轶闻假若可以证实，便更可以引来证明“遗传比环境为基本”的说数。小楼虽是菊笙的儿子，但生后便从俞氏家门抱出，振庭虽不是菊笙的儿子，但生后便由俞氏抱进了家门，所以就环境而论，至少在最初十年以内，在杨月楼未死以前（按光绪十五年，月楼尚未死，小楼以光绪四年生，时年十二，振庭光绪五年生，时年十一）振庭的环境要比小楼的好，到了后来，小楼也从菊笙学戏，即使菊笙有偏见的话，似乎既在同一门墙之内，要把艺术上的秘密把持起来，只教这个，不教那个，多教这个，少教那个，事实上似乎也不可能。然而振庭的造诣终究不及小楼，并且许多论剧家都以为所差甚远，这其间最合理的解释是遗传气质上的不同了。“俞杨换子”的传闻果属事实，倒是一个上好的遗传与环境比重的测验咧。
张氏（附六）——两世五人中间，三个是武生：张英杰（即盖叫天）、张英俊、张翼鹏。张英浦是武旦，张国斌是文武老生。
赵氏（附五十四）——赵喜魁赵喜珍昆仲两人，一个是武生，一个是武生兼武旦。
文武生旦——
杨氏（网壹，二十一）——杨桂庆的家系分做杨德云与杨朵仙两支。桂庆自己是一个文武旦角，朵仙一支就完全传了他的衣钵，朵仙和儿子小朵都是文武旦，小朵子宝义是一个普通旦角，宝忠是一个文武生。德云一支却全是生，德云自己是文武生，儿子毓麟是武生，毓麟子宝森又是文武生。文武生旦，萃于一门，这是最好的一例。即使说朵仙本姓阎或严，是桂庆的养子，也无害于气质蝉联的一般的结论。
诸氏（附四）——诸氏自诸廷贵始加入伶业，廷贵自己是一个小生、雉尾生（即武小生）、和武生；儿子桂枝是一个文武旦；桂枝子二人，茹香是旦，连顺是武生。好像廷贵的比较复杂的气质，到了子孙手里，便分化开来似的。廷贵的岳丈沈阿常也是一个旦角。
净（武净除外）——
裘氏（网壹，三十五）——两世三人全是净角：即桂仙、盛戎、世戎父子兄弟。
黄氏（附六十七）——黄润甫黄盛仲祖孙两人都是净角。
金氏（附六十八）——金秀山少山父子都是净角。
武净——
钱氏（附十八）——钱氏四世业伶，每世各一人，每人是净角，并且无一不是武净：钱宝峰、钱金福、钱宝森、钱盛川。
宋氏（附四十一）——宋氏的情形和钱氏相同，只差一代：宋福泰、宋起山、宋富亭。
冯氏（网陆）——冯富昆、冯连恩昆仲都是武净。
刘氏（附七十九）——刘连荣、刘盛常昆仲都是武净。
李氏（附七十）——李盛佐、李盛佑昆仲都是武净，盛佐也是一个武丑，丑本来也叫做三花脸。
文武净——
李氏（网壹，二十八）——李氏除擅长老生外（见上），也精净角：李寿山由武生改武净，寿山弟福山是武净，子小山是文净。
何氏（网伍）——何桂山的正净，论者以为是天生的“戏料”，儿子佩亭是武净。“戏料”一个名词真确切，其实行行出状元，行行都有“料”，“戏料”不过是一种罢了。
韩氏（附十九）——两世四伶人，无一不是净角：韩富信、盛信昆仲，一是文净，一是武净；他们的父亲是武净，伯父或叔父某是文净，可惜名字都一时无考。
李氏（附七十四）——李连仲李福久父子也是一个文净、一个武净。
武净、武生、武旦——
王氏（网壹，二十五）——王氏四世六伶人中，除第三世的王蕙芳为旦和蕙芳子少芳为老生外，其余不是武净，便是武生：第一世王攀桂是武净，第二世王八十是武生，第三世王菊芳也是，王蓉芳（即王永利）则由武生改武净。
李氏（附七）——李永利李万春父子，一个是武净，一个是武生，永利妹嫁萧育强，也是武生。
余氏（附十四）——余氏三世业伶：余顺成是武净，子二人，余春芳也是武净，余玉琴是文武旦，玉琴子二人，幼琴是文武生，小琴是武生。
文武丑角——
罗氏（网壹，一）——罗氏四世五伶人中，有两个是文丑：罗寿山罗文奎叔侄。寿山的丑是由老生改的。
孟氏（网壹，三十）——孟氏除文武老生（见上）外，也擅丑角。九人之中，鸿茂、鸿寿、鸿芳三兄弟都是文丑，鸿芳又兼演武丑。
萧氏（网陆）——萧氏三世六伶人中，三人是文丑：萧镇奎、镇奎子长华、长华子盛萱。
张氏（附五十二）——张元红、张福元父子都是文丑。
王氏（附八）——王氏四世业伶，至第三世王长林而以老生兼武丑，长林子昆山（一作昆生，又作小山）福山也都是武丑，福山的武丑并且是从武旦改过来的。
在以上60多个家系里，脚色的奕世蝉联的倾向与躲在背景里的遗传的气质，是很看得出来的。生、旦、净、丑的四种脚色，各家系里也都有代表，所缺的是老旦。扮老旦的伶人本来不多，并且老旦所要求的品性实在和老生的没有多大分别，不能自成一格，所以即使人数稍多，奕世蝉联的倾向也未必明显。
上文提到谭氏剧艺的气质特别浓厚，所以谭富英的加入伶业，有不能抑制之概。这种事实是不一而足的，我们不妨再举几例，以示气质的不诬，以示遗传倾向的不可拂逆。德珺如（网叁，第三家系）渴爱戏剧，终于下海，弃世袭伯爵若敝屣，是一例。张二奎（网玖）“世业儒，兄大奎为某部录事，二奎少亦读书，惟性嗜剧，故终成票界之一人……大奎竟因是而罢职；二奎知有负于兄者良多，乃决心投入伶界，借赡其家”（徐慕云，《梨园影事》），——这又是一例。田际云（附九十四）不愿意他的儿子雨农再做伶人，但是雨农终于成了一个有相当造诣的武生，这又是一例。林颦卿（网拾）“少肄业于某中校……惟嗜剧成癖……遂欲下海，叔某，固名宦，阻之”而无效（张次溪，《伶苑》），这又是一例。
气质与遗传的理论虽不是一种普遍的智识，但是气质与遗传根性在事实上的重要与不能不理会，却是伶界所共有的一种经验。有一位爱好戏剧的人写着说：
梨园中人自幼习艺，必由其师审察嗓音，量度面貌，然后决定生、旦、净、丑角色，因材而施，授以各戏，庶几日后得以成名。是为一定不易之理。然亦有中途改行，尽弃昔日所学，自辟蹊径，竟获独树一帜，出人意料之外者。（海上漱石生，《梨园旧事鳞爪录》）
这话是很对的，并且两部分都对。教戏先生所审察量度的大约10个里有八九个是准确的，但一二个也许不准确。这一二个看错了的“戏料”可以走上两条路：一是遭埋没，一是经过种种挫折之后，终于发见了自己。写上面一段引文的人所举的例便是由正旦改演文武老生的吕月樵。无论是教师看出一个“戏料”的特质，或自己发见癖性之所近；一言以蔽之，还是气质是不诬的，遗传的倾向是不能拂逆的。
历数120年来关于伶人家世的资料，也发见两三个很有趣的例外。以孙菊仙的造诣，而整个家系之中只有他一个是伶人，竟是前无古人，后无来者（《附录五》，家系九十九）。汪桂芬一家的情形也相仿佛，只有他和他的父亲年保（连保）是以伶为业的（《附录五》，家系四十四）。程长庚的例（《附录五》，家系十），虽不奇特，从本篇的立场看去，却不免异常可惜。他没有结婚，没有生子，他的两个儿子，一是养子，一是嗣子。