希腊世界

我们在前面已经将希腊精神与人的青年时代进行了比较。浮现在希腊精神面前的最高形象要算《荷马史诗》中的青年阿喀琉斯了。特洛伊战争是希腊整体的现实统一的开始，荷马则描述了表象这一现实性的过程。所以荷马史诗是一部记载开始有精神的表象活动的典籍，一部记载这个民族从事的直观的典籍，泽被后世达几千年之久。它是母亲的乳汁，养育了希腊民族。荷马笔下的青年阿喀琉斯，诗人的爱子，表象中的爱子，是希腊精神的开端，但仍然要听命于众王之王阿伽门农，俯首于他。在这种初始状态下，阿喀琉斯不能有任何狂想，不能成为首领，也不能以首领的形象出现。

希腊世界中的第二个青年的形象亚历山大大帝是一位真正的青年，他处于完全成熟的青年时代的顶峰，抉择万事，是真正的希腊世界的巅峰时代。我们把希腊人的生活与青年时代相比较，要把握的并不是人的青年时期的特定形态，而是概念。青年时期尚不成熟，没有发展完成，其目标在自身之外，如果此时的他认为自身之中已经拥有正确目标，并将自己的行事方式看作终极目标，那他就错了，就会出现错误的东西。

涉及到希腊人的生活时，我们要说的是，此时的希腊人还不具备抽象的理智或知性的活动，这种抽象的理智给自己设定普遍性的目标，并为此而劳作。这里只有具体的、依然感性的生命力，它出自精神的东西，却只有感性的当下在场，——这种统一性是精神的东西与感性的东西的相互渗透，融为一体，我们在亚洲人那里也看到过这种统一性，不过，这种统一性现在不再是存在着的、直接的，而是展现自己脱胎于精神，成为精神化的感性，为精神而存在。于是，我们在这里就有了东方人的那种感性精神的直观，但这种直观也脱胎于个体性，产生自个体的精神。因此，希腊人的世界以东方世界为基垫，发端于神的自然性，但又重建了这种神的自然性，赋予这种自然性以精神的东西作为其内在灵魂。这就是希腊原则。