日耳曼世界的各个历史时期

现在，另须说明的是我们所面临的｛日耳曼｝历史的各个时期。我们把开端称为民族大迁移。在这个开端之后，［必须区分］三个时期：

［1.］｛第一个时期是｝查理大帝统治法兰克人和他统治日耳曼人的整个王国、整个帝国的时期，这个帝国后来与罗马帝制存在联系。就日耳曼帝国必须被看作这种总体性的帝国而言，我们在这里可以认识到先前各个环节的某些重复，这些环节以前是彼此独立和分离的。因此，以前的各个时期也表现在这一时期中。所以，查理的帝制好比波斯帝国，即总体统治的帝国，并且更具体地说，［是］实质的统一体的帝国，这种统一体在此不再具有东方国家的含义，而是情感东西的统一体，精神—宗教的东西与教会—世俗的东西的毫无拘束的统一体。

［2.］第二个时期是这个统一体的第二种形式，这种形式相对于第一种实在的统一体，必须作为观念的统一体加以规定和说明。这就是查理五世的庞大西班牙君主国的时代，但更多的仍是在他之前实在的统一体已不复存在的时代。在这里，所有的地方势力都已变得稳固：各个不同的帝国、国家以及其中各个具有自己的特殊状况和特殊权利的阶层。由于实在的统一体分崩离析了，所以对外关系仅仅是一种外在政治的关系。因此，关系变成外交性的：没有任何国家可以不需要其他的国家。这时在欧洲开始有了均势的观念。这种统一体仅仅在从属的意义或从属的含义上是外在的或观念的，因为更高的、观念的统一体是精神的统一体，起源于精神，而精神从激情和意识的麻木中返回自身，返回到世界即便在自己的外围也使自己变得清晰明白的时代。

属于这种情况的有美洲的发现。宗教在艺术中解释自己和美化自己，［并］以感性东西的因素使自己变得清晰明白。但相反地，宗教也只有在最内在的精神的因素中，在宗教改革中，才真正使自己变得清晰明白。这个时代、这个时期可以比作希腊世界的伯里克利时代。就像伯里克利好比利奥十世一样，苏格拉底的内省也与路德的内省相对应。但显然，这个世界不是由任何伯里克利掌管的。

查理五世在外在手段方面具有非凡的能力，但他不具备那种把伯里克利造就成统治者的东西：他缺乏内在的精神，缺少自由统治的绝对手段。因此，这一时期是观念的统一时期，是精神使自己变得清晰明白的时期。这是实在的分离时期，正是在这里，出现了日耳曼世界的上述两种差别。

［3.］第三个时期是最近时代的时期，我们可以将它比作罗马世界的时期，因为在这一时期同样存在普遍东西的统一，但毕竟不是抽象普遍性的霸权，而是具有自我意识的思想的霸权，这种思想希求和知晓普遍的东西，并且统治着世界。这时存在的是由各个政府实现的知性目的，是国家的知性目的。各种特权在国家面前消失，并且被消除，民众获得意识，有权争取自在自为的权利，而不是争取特权。

因此，契约这时不是将人民结合起来的东西，反而是以各种基本原则为依据的。宗教同样能够坚持用概念理解思想和绝对的存在者；或者说，如果宗教不这样做，它就不能达到思想和绝对的概念，并且不能从能反思的知性的外在性返回到感觉的同一性，返回到信仰，但这样一来也就进展到了迷信，因为这种同一性的产生要么是出于平淡，要么是出于更高的需要，出于思想的绝望。然而，宗教信仰恰恰是通过思想产生出来的。

这就是这样三个时期。对外关系也借助统一体本身的这种进展发展起来，但这种关系不再规定各个时期。对外关系的这些环节以后还要加以阐明，在它们的地位方面还要简短地加以说明。