尾声：生于末世运偏消——被扼杀在摇篮的资本先行者
“从万历到明末和从清初到乾隆又可以分为两个阶段。前一阶段是资本主义萌芽开始的阶段；后一阶段是资本主义萌芽发达的阶段……乾隆以后，在中国经济发达的主要地区，资本主义因素的萌芽时期就在基本上结束了。”[17]
18世纪的清王朝，因入关前八王共治，入关后政权不稳，虽习汉制，帝王独尊，但上层政治结构中存有一定的民族民主共治气象。王熙凤正是在这个时代背景下应劫而生的资本先行者，诚因如此，其闺阁作为才是于末世难容的。在她身上有对一生一世一双人的追求，也有经世致用的才华，更有丰富立体、佛魔同舍的性格。她既是一个女权主义的践行者，又是一个痴情薄命的女子。尽管在“贾雨村，甄士隐”为线索的文本世界外存在真假（甄贾）宝玉“王玉互讹”的迹象，但在王朝末世的子虚上林内，仍存着女娲遗石与众多美玉的故事。这诸多美玉中，又有“晁采琬琰，和氏出焉”，如《红楼梦》十二支曲中妙玉的《世难容》也是对“王昔凤”最终命运“亡稀凤”的影射——
气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是唆肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。[18]
这个女人，一生恰被聪明累，终于“无瑕白玉遭泥陷”。
这个女人，敢爱敢恨，正邪兼修，以山河为背景长袖来舞之。终于在波诡云谲的政治旋涡中，勘破三春，断发为祭，选择回归。谁知，换来一个景不长。
子虚上林，美石身边藏有美玉，美玉之中藏宝玉——晁采琬琰，和氏出焉。
一块和氏璧，终在“王玉互讹”的现实中走向毁灭。
而提到和氏璧啊，殊不知当年护玉之人，付出流血的代价。
传说，春秋战国时，卞和献玉楚厉王，概因君王误认怀中宝玉为顽石，所以断去了他的左脚。及至武王即位，卞和又献了一次玉，却又因误认失去了右脚。文王即位后，卞和怀抱玉在楚山下哭了三天三夜，泣出血泪。文王听说后，派人问他原因：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和回答：“我不是为被刖伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人才伤心的。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉石，果然得到宝玉，于是命名是“和氏璧”。
而在美玉褪去顽石的外形后，又由美玉引发了一场秦赵两国的城池之争。不是每个人都能如同蔺相如护得完璧归赵，也不是每个人都如秦王般爱江山也爱美玉。《红楼梦》世界中，明线是顽石幻形入世，暗线是女娲神魂——安石君“神瑛侍者”幻形入世。
元春、熙凤、妙玉、黛玉、惜春、探春、迎春、湘云等金陵十二钗本是同一个女子不同成长阶段的剪影，在故事的底本中，与贾宝玉结下“王玉互讹”的不解奇缘。子虚上林，情根深种，究竟孰是美石？孰是美玉？还是美石美玉本为一体，情天情海，幻来人情身，履历一场人身之情的人间风月后，最终都是要回到那大荒无稽（勿吉）的本体内的？
若说恍若神仙妃子的王熙凤为贾宝玉天赋异禀、正邪兼修的“安石君”“护石人”，那于书外世界断发为祭的那拉皇后何尝不是一个“宁为玉碎，不为瓦全”的君子？若说性灵质蠢、惜重女儿的怡红公子是块遗世独立的美玉，那于书外世界风流成性、停妻再娶的乾隆皇帝何尝不是金玉其外、败絮其中的蠢石？
然而这段历史终究在帝王的强权下被尘封了。
若说文本世界中贾琏、贾珍、贾宝玉、薛蟠等人为封建时代乾隆的不同成长阶段的折射，那么“假语存、真事隐”所隐核心便是乾隆为帝国腐败的源头。清王朝在经历康熙、雍正的励精图治后，吏治清明、国富民安。但在乾隆的中后期，王朝腐败，盛世空壳。故此，以熙凤为代表的十二钗便象征着那个王朝的终结者。
十二钗之一王熙凤的原型——“王昔凤”那拉氏，以一介女子的微薄之躯，承载一个时代东西文化交流的思想，是封建王朝统治下少数清醒、觉悟的智者，也是一个参与王朝统治，试图在维持其盛世空壳的情况下悄然为之注入新鲜血液，催动整个机制焕然一新的愚妄之徒。她以维纳斯的爱意和雅典娜的智慧生活在一个末世王朝，“宙斯”对其爱的背叛终于让她由“警幻仙子”“巫山神女”变成了妒忌成性的天后“赫拉”，为爱疯狂，为欲折磨。于是她从一个帝国的支撑者迅速转向王朝的终结者。最终勘破人生、选择放下，南巡途中，断发为祭。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
迷津可曾迷今？
如果《红楼梦》中“风月宝鉴”的正面象征人生当前的欲望，背面象征人生最终的结果。这面宝镜落入你的手中，你可还能做出与贾瑞不同的选择？
人生最终都是一堆枯骨，失去当下执欲的人往往无法幸福地存活。即便选择当前的欲望会带来痛苦和折磨，如贾瑞对熙凤的相思劫、熙凤对贾琏的情执、贾宝玉对十二钗泪水的执念、林黛玉对贾宝玉的痴执……也会不顾一切往前吧。
情天情海，幻来孽海情身中的梦幻情深。
王熙凤生于封建王朝的末世、资本萌芽的纪元，她将整个青春和身心献给帝国上层，也将所有的情感与手腕付诸王朝机制。研究这个女子的生平，让人不由地敬佩她拼命三娘的生命气象和高贵品质，也不由地赞叹她一身正邪两双修的经纬之才。并借由这个文学形象来对自己的人生进行反思——
你谈过恋爱吗？
那种像宝、黛一样，会因为在乎彼此而误会扯皮、和好吃醋、道歉认错……只有诗和远方，纯粹而谦卑，骄傲和自信，没有成人世界那种征服与驯化的恋爱。那种像琏、凤一样，会因为在乎而展开博弈，一从二令三休，世俗、功利，但也坚韧慎重，不像童蒙时代那般脆弱和稚拙的恋爱。而爱不论是在孩提世界，还是成人世界，都是朝朝暮暮，是懂得之后的惜心，不是慈悲为怀的施舍。爱如琉璃易碎，亦如光明重生……
如果没谈过恋爱，是读不懂《红楼梦》的。甚至会把《红楼梦》和封建帝制时代的冗碎奢华生活画上等号。生活对于任何一个时代、任何一个阶层、任何一个人来说都是很麻烦的，你曾和什么样的人一起生活过，愿意选择和什么样的人生活、又将和什么样的人一起去面对生活？这是永恒的艺术主题，也是艺术客体的悲喜剧。
凡鸟常有而凤凰不常有，王家昔日的凤凰也是世间稀有之凤，其人其境，终在“木居士”“灰侍者”的引渡下历劫圆满，复返金陵。
形如槁木、心如死灰，大概，这就是悟出风月宝鉴背面之后坐观白骨自为象的大道吧。
于是有那复返婴宁、修成正果的纯净无染——
将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。[19]
白杨村、青枫林，古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢。若因“情疯”化白骨，谁将生关死劫过？那拉皇后死亡时间在三春过后的盛夏，不在正史记录的中元之秋，故有“勘破三春景不长，谁将秋熬过”的惜春曲。而自康熙、雍正之后，作为资本先行者并“受宁、荣先祖之托”警幻云雨的“王熙凤”，在乾隆中期香消玉殒，其身死之后的时代也迎来了王朝末路。王熙凤一生所为，正邪兼具、善恶同行，一人千面、多元立体，丰神俊秀、雌雄一身，可谓《红楼梦》全书当之无愧的女中英雄，她缄默不言，守御灵石身后，为爱付出，为情辜负，至于“情疯”。
故而，本书定名《王熙凤：美人如玉剑如虹》，着力于观照和还原一个时代宏观背景下，“逆天败德”女子的所有面，她有血有肉，与世同游而又与时相争，既是“世间稀有的凤凰”，也是“王家昔日的凤凰”。在阅读和经历这个女子大起大落、波澜壮阔的生命历程中，去反观和对照自己的现世人生，会不由获得探索与践行自己个体生命的能量。
权力巅峰的帝后博弈与爱恨情仇，距离平凡的人生太过遥远，然而作为独立个体的生命，“脂粉英雄”王熙凤却给了我们太多感动和启示——“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清了生活的真相之后，依然热爱生活。”
她，虽认清现实，却不向一地鸡毛、一片狼藉的世界做出原则和底线的妥协，运用规则从而驾驭规则，积极主动地突围时代对女性的限制时，主动接受宁、荣二府交给自己的重任，于是也巧妙地在很短的时间内实现了个人的财务自由，完成资本原始的积累。在此之上，她守护家国盛世的情怀更如女娲补天、神女警世一般让人万分敬仰。
她让我们看见，没有任何一种成功是一帆风顺的，光鲜亮丽的背后同样要付出心血与代价，不是精神上的摧毁就是物质上的折磨。
英雄气概，尚且迷人。何况如玉美人？
情场如战场，人身若禅关，须得禅关破了，情关过了，方得气贯长虹，是谓，美人如玉剑如虹。
熙凤的时代远去了，我们当下的人生仍要继续。
怀金悼玉，不如继往开来。愿以《王熙凤：美人如玉剑如虹》的呈现，给读者以人生在世“成为自己”的参考，就算是一棵茅草、一颗露水，也能坚定不移地顽强生长，不为别的，只为成为一个独立和完整的自己，成就一场人如玉、剑如虹的人世履历。
【注释】
[1]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第2页。
[2]见《百味红楼》，四川出版集团2007年版，第7页。
[3]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第2页。
[4]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第4页。
[5]郑德辉，《倩女离魂》第一折。
[6]见《新话红楼》，中国社会出版社2016年版，第46页。
[7]见《脂砚斋重评石头记 甲戌本》，人民文学出版社2010年版，第43页。
[8]见《新话红楼》，中国社会出版社2016年版，第145页。
[9]见《文选》，上海古籍出版社1986年版，第374页。
[10]见《文选》，上海古籍出版社1986年版，第378页。
[11]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第606页。
[12]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第607页。
[13]此段译文引自网络。
[14]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第607页。
[15]摘自网络。
[16]见《文选》，上海古籍出版社1986年版，第888页。
[17]见《历史研究》1956年第10期，第2—4页，《从万历到乾隆——关于中国资本主义萌芽时期的一个论证》一文。
[18]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第41页。
[19]见《红楼梦》，长春出版社2006年版，第41页。