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福克斯的历史唯物主义带有着道德主义的印痕，即便心理分析学也没有使这个道德主义动摇。福克斯对性的评价是：“所有映现创造性生命法则的感性行为方式都是合理的，……相反，那些将这一最高级冲动贬低为单纯满足隐秘欲望的做法则是要唾弃的。”[77]显然，这一道德主义带有着资产阶级标记。资产阶级蔑视纯性欲，蔑视以或多或少的想象方式去激发性欲，福克斯对这样的蔑视一直表示赞同。当然，他在原则上声明：“有关道德或不道德的谈论总是相对的。”但在作出这一声明的同时，他又为“绝对的非道德”规定了例外，那是“对一个社会的社会性冲动的违背，可以说违背自然本身”。这个看法的关键点在于：“总是富有发展活力的大众群体压倒了蜕化的个体性。”[78]在福克斯看来，这个状况是符合历史发展规律的。总之，就福克斯可以说：他“所攻击的并不是对所谓堕落冲动进行谴责的合理性，而是有关这种冲动的历史和范围的看法”[79]。

这样便阻碍了对性心理学问题的澄清。资产阶级占统治地位以来，性心理学问题变得尤其重要，将广泛的性欲范围或多或少地列为禁忌正是由此而来。随之在大众中造成的压抑引发了受虐狂和虐待狂情结，当权者们由他们的政治出发为这些情结提供了最为合适的对象。福克斯的一个同龄人韦德金特[80]看到了这一点，而福克斯则没有即时地对此进行社会批判，因此当他绕行于自然史来补上这一社会批判时就显得格外意味隽永，那是他为纵欲所做的精彩辩护。他说道：“对纵欲的兴致……属于最有价值的文化倾向之一，……我们必须明白：纵欲是将人与动物区分开来的东西。动物与人不同，它并不知道纵欲……它吃饱喝足之后即使面对最美的食物和最清的泉水，也不会理睬。它的性要求往往总是限于一年中很短的一段时期。而人，特别是富有创造力的人则完全不同，他根本不知道有‘够’这一概念的存在。”[81]福克斯性心理学论断的有力之处在于他批判地考察传统规范所依循的思路，这一思路使他能打破某些小资产阶级的幻想，比如裸体文化，他正确地从中看到了“一种冲破束缚的革命”。他说道：“令人欣慰的是，人已不再是森林动物，我们要让……想象力，包括性爱想象力，在服装上有所体现……我们反对的只是人类将一切都视为低贱肮脏交易的社会机制。”[82]

福克斯的心理学和历史方法对服装史产生了广泛影响。的确，除了时装外没有任何领域更为符合福克斯的三重兴趣：历史的、社会的和性爱的。这一点已体现在他对时装的定义上，其语言风格使人想到卡尔·克劳斯[83]在《插图风俗史》中写道：时装告诉我们“人们是怎样去进行……公共道德交易的”[84]。此外，大多时装评论者都有单纯从审美和性角度去论说时装的通病，但福克斯没有。时装作为统治工具的作用没有逃过他的眼睛，它一方面传达着等级间的细微差别，另一方面也尤其昭示着阶级间的巨大差别。在《插图风俗史》的第三卷中，他就时装写了篇长文，并在列举时装重要因素的补卷中对其中的思路作了总结：首先，时装由“标示所属阶级的旨趣”所引领；其次，由“私有资本主义生产方式”所左右，即通过多样性变化来提升销售可能性；第三，由“性爱上的刺激作用”所引导，这一点也是不容忽略的。[85]

对创造性的崇拜贯穿于福克斯的全部作品之中，这个崇拜又从他的心理分析研究中获得了新的食粮，这种研究丰富了他原本筑基于生物学的构想，当然这并不是说，这一生物学基础因此而得到了纠正。福克斯欣然接受了性爱给创造性以推动的思想，但他有关性爱的观念非常贴近粗俗的以生物学为基础的感性思想。压抑和情结理论有可能会修正他关于社会和性爱状况的观点，因此他尽可能做了回避。正如福克斯的历史唯物主义是从个人有意识的经济利益而不是从无意识地作用于个人的阶级利益出发去阐释事物之根源一样，他对创造性之动力的理解走向的也是个人有意识的感性意图，而不是个人无意识的创造性想象。（对福克斯来说，艺术是直接的感性，就如同意识形态是利益的直接产物。他说：“艺术的本质是感性，艺术是感性，而且是以最具能量方式展现出的感性。艺术成为形式，成为可以看得见的感性，它是最高级，同时也是最高尚的感性形式。”[86]弗洛伊德的《梦的解析》曾将性爱图像视为一个象征世界，这个世界对福克斯来说只有在内心活动的最强烈参与下才具有意义。在这种情况下，这样的象征世界便贯穿于他的整个论述中，即便他对此不做任何明确的提示，比如他就革命年代版画的艺术特点说道：“一切是如此僵硬、死板和那么军事化。人物不是躺着的，因为练兵场上不容忍‘稍息’，即便他们坐着，也看起来像是要跳一样。他们的整个身体是绷紧的，就像上了弦的箭……线条是这样，颜色也是这样。与洛可可绘画相比，这些图像给人的感觉是冷酷、铁质的。……色彩若要与画面内容相符，它必定是……生硬的，……金属质的。”[87]对此表述得更为明确的是福克斯探讨历史上类似情况时所作的富有启发意义的评述。这个探讨得出的结论是：“恋鞋癖与恋腿癖的增长”表明的似乎是“女阴崇拜代替了阴茎崇拜”。而乳房恋的增长则相反地表明了一种倒退倾向。“对着衣裤腿脚的迷恋体现的是女人对男人的统治；乳房崇拜则反映了女人作为男人欲望客体的地位。”[88]对象征领域最深层的洞察是福克斯以杜米埃为例做出的。他对杜米埃笔下那些树的评说，是对作品最幸运的发现之一。他在那些树中看到了“一种完全独特的象征形式……，这种形式传达出了杜米埃的社会责任感和他有关保护个人是社会义务的信念……杜米埃对树的典型造型……往往是枝繁叶茂，尤其是有人站在或躺在树下的时候。这些树枝延伸出来时就像巨人的翅膀，它们似乎要无限地伸展，构成了难以穿透的顶篷，为所有在那里寻找庇护的人挡住一切危险。”[89]这一美妙观察引领福克斯看到了杜米埃创作中母性所占的主导地位。