山歌与摊簧
冯梦龙《山歌》卷七、八、九所收的中、长篇山歌，尤其是具有“山歌＋白（有韵）＋山歌”或“山歌＋白（有韵）＋俗曲（皂罗袍等）＋山歌”之结构的长篇山歌，其来历为何？
关于这一点，顾颉刚认为它们或许来源于“摊簧”，特佩尔曼（Töpelmann）则认为它们“类似于散曲”（特佩尔曼著作第36页）。正如后文所述，清乾隆年间编成的《霓裳续谱》中收录了以若干首俗曲组合的歌谣。这些歌谣与《山歌》的中、长篇歌的结构最接近，可是它们并不是“山歌＋白”或“山歌＋俗曲”的组合。此外还有题为“山歌”的以长篇故事为内容的歌谣，但大体上全部都是七言齐言体，与冯梦龙《山歌》中的长篇歌谣构造上有差异。就目前的材料来看，在冯梦龙《山歌》以外，尚不能找到与之拥有相同构造的长篇山歌。
顾颉刚早在1935年的《山歌序》中就指出：
第八、九两卷则为长歌而且是乐歌。卷八《丢砖头》一首标题下注：“以下俱兼说白。”又《汤婆子竹妇人相骂》下面更注明：“以下俱曲白间用。”故无疑的，这些长歌全是合乐曲而唱的乐歌。我颇疑它与“摊簧”相似，不应叫做“山歌”。
这里他指出了山歌与“摊簧”这种说唱艺术文本的关系。摊簧是清末的一段时期流行于江南各地的说唱艺术（民间小戏），例如在上海等地，最后发展为真正具有戏剧形态的沪剧。本节将探讨较冯梦龙《山歌》时代较晚的、以上海为中心的摊簧之发展过程及其文本之性格，以更广阔的视角来观察长篇山歌，并对冯梦龙《山歌》中的中、长篇山歌的性格及其地位作初步分析。
虽然顾颉刚将“山歌”与“摊簧”视为两种不同的文艺，但实际上在无锡地区流传着这样的歌谣：
民谣民歌是老祖宗，民调民曲是亲弟兄。亲弟兄家飞出金凤凰，金凤凰就是老摊簧。正如其所言，摊簧与山歌（民谣民歌）之间原本就有不可分割的关联。据《中国大百科全书·戏曲、曲艺》“摊簧”条，摊簧分为从昆曲演变出的“前摊”和从民间小曲演变出的“后摊”两个种类，本节将专门探讨后者的相关问题。
余治《得一录》卷五《翼化堂禁止花鼓串客戏议》云：
近日民间恶俗，其最足以导淫伤化者，莫如花鼓淫戏。（吴俗名摊簧，楚中名对对戏，宁波名串客班，江西名三脚班。）所演者，类皆钻穴逾墙之事，言词粗秽，煽动尤多。
“摊簧”这种艺术在苏州地区更广泛的叫法是“花鼓”。其内容多为“钻穴逾墙之事”，即偷偷地钻洞翻墙与情人私通的“淫戏”。顾颉刚为苏州人。
关于花鼓，青浦人诸联所编的附有嘉庆十六年（1811）陈琮之序的《明斋小识》卷九“花鼓戏”一条中，记录了其成立期的一个场景：
花鼓戏传未卅年，而变者屡矣。始以男，继以女。始以日，继以夜。始于乡野，继于镇市。始盛于村俗农甿，继沿于纨袴子弟。胡琴弦子，俨号宫商；淫妇奸夫，居然脚色。戏场中演出怪怪奇奇之阵。而海滨逐臭之夫，或集诗歌相赠，假曰多情，斯文扫地矣。
假如从该序的嘉庆十六年开始算起，往前推三十年，即乾隆四十六年（1781）左右，这种所谓的花鼓戏在青浦一带出现。这条资料值得注意的是，花鼓首先是在农村举行，后来又扩展到市镇。这说明它从农村娱乐的阶段，随着专业艺人的出现而进入作为种种伎艺之市场而人口密集的市镇。其演出的内容，同样是淫妇奸夫一类的私情故事，由此可见它与山歌的关联。关于这一时期的花鼓，杨光辅《淞南乐府》之《淞南好，官禁役生财》一首中有“村优花鼓妇淫媒，革俗待谁来”一句，其注云：
男敲锣，妇打两头鼓，和以胡琴、笛、板，所唱皆淫秽之词，宾白亦用土语，村愚悉能通晓，曰花鼓戏。演必以夜，邻村男女键户往观。
他详细记述了花鼓上演的方式。持铜锣和大鼓的男女两人组对（以笛、胡琴、拍板伴奏）这种表演形式，是由山歌的对唱发展而来，内容也就自然倾向于“淫秽之词”。正因为“宾白亦用土语”，即用当地方言演唱，所以出现了“村愚悉能通晓”的盛况。在这个阶段它又被称作“对子戏”。
关于花鼓，光绪《南汇县志》卷二十《风俗志》有如下记载：
乡鄙有演唱淫词者。或杂以妇人，曰花鼓戏。或在茶肆，或在野间开场聚众，最足伤风败俗。近因官司严禁暂息。
光绪《川沙厅志》卷一《疆域·风俗》亦载：
各团路秋成时，间有外来男女演唱淫词，曰花鼓戏。每十日为一排，贿蔽开场。及官司访究，又逸往别路口矣。此最足伤风败俗。
另光绪三十四年秦荣光《上海县竹枝词》之《风俗》（嘉道时）曰：
花鼓淫词蛊少孀，村台淫戏诱乡郎。安排种种迷魂阵，坏尽人心决大防。
最坏者，花鼓淫戏。村台淫戏，引诱子弟，游荡废业。
民国八年倪绳中的《南汇县竹枝词》之《风俗》写道：
淫祠演唱俚鄙多，茶肆柴场闹海滨。影戏更连花鼓戏，伤风败俗害乡邻。
乡鄙有演唱淫词者，或杂以妇人，曰花鼓戏。又有影戏，起于浙之海盐。近复沿及浦东，伤坏风俗，莫此为甚。
这种花鼓摊簧在苏州也有举行。位于苏州城中心的玄妙观里所立的石碑（《江苏布政司禁止玄妙观内各茶坊演唱摊簧碑》），记述了同治六年（1867），花鼓摊簧被布政使禁止之事：
花鼓摊簧，多系男女亵狎情事。忘廉丧耻，长恶导淫，尤为风俗人心大害。节经示谕严禁不许演唱在案，乃访得玄妙观内各茶坊，仍多杂唱摊簧淫曲，男女环听，哄动多人。
（江苏省博物馆编《江苏省明清以来碑刻资料选集》，生活·读书·新知三联书店，1959年，第275页）
关于花鼓的内容，所有资料的记录中均指出多为淫荡猥亵，而可视为其唱本者，见于清末的禁书目录。同治七年（1868）江苏巡抚丁日昌的禁书目《小本淫词唱片目》（王利器《元明清三代禁毁小说戏曲史料》增订本，上海古籍出版社，1981年版引用）中可见如下条目：
如何山歌 采茶山歌 薛六郎偷阿姨山歌 杨邱大山歌 赵圣关山歌 小红郎山歌 来福唱山歌 沈七哥山歌 小翟冈山歌 手巾山歌 断私情 结私情
另余治《得一录》卷五《收毁淫书，劝收毁小本淫词唱片目》之《各种小本淫亵摊头唱片名目单》（田仲一成编《清代地方剧资料集》二《华中·华南篇》，东洋学文献中心丛刊第三辑，1968年版引用）有：
荡河船山歌 来富唱山歌 赵圣关山歌全传
由此可以看出当时已经出版了记录歌词的书籍——所谓的“唱本”。[1]余治《得一录》卷五《收毁淫书局章程，劝收毁小本淫词唱片启》（田仲一成编《清代地方剧资料集》二《华中·华南篇》，东洋学文献中心丛刊第三辑，1968年版引）：
近时又有一种山歌小调，摊簧时调，多系男女苟合之事，有识者不值一笑，而辗转刊板，各处风行，价值无多，货卖最易，几于家有是书，少年子弟，略识数字，即能唱说，乡间男女杂处，狂荡之徒，即藉此为勾引之具，甚至闺门秀媛，亦乐闻之，廉耻尽丧。
由此可见唱本广泛流行的情况。此处提及的《赵圣关山歌》，收藏于东京大学东洋文化研究所双红堂文库（民国二十七年，上海沈鹤记书店排印本）。例如“眉眼流清”一段，为楼上的林家小姐对因行商而乘船而过的主人公——赵圣关这个十八岁的青年男子一见钟情的场面：
姣娘楼上绣鸳鸯，鸳鸯对对绣成双。看见船中俏后生，看见船中俏后生，姣娘肚里便思量。鸳鸯对对绣成双，潘安宋玉再还阳。看见青春少年郎，小娘肚里好凄惶。好似仙子无二样，不知何年何月遇文王。青春年少俊后生，小娘肚里便思量。好似太公钓鱼渭水上，专等张生跳粉墙。
从形式来看，它多以七言句式铺排，以讲故事的形式进行叙述，确实为长篇山歌。从表现手法看，这个女子在楼上绣鸳鸯时偶然瞥见乘船的年轻男子的场面，与《山歌》卷一的《看》颇为相似。另外，附有乾隆六十年（1795）序的《霓裳续谱》卷八《南词弹黄调》收录了《昨宵同梦到天台》，同样也基本是七言齐言体：
（南词弹黄调）昨宵同梦到天台，今晚冤家还未来。风弄竹声归晓院，月移花影上瑶阶。莲步稳，立妆台，迢迢长夜实难挨。壶中漏滴更将尽，案上灯残门半开。郎嗄，你莫非别恋着闲花草，莫不是先生严禁在书斋。早难道被人识破了机关事，因此上阻住蓝桥未得来。教奴这一猜，那一猜，多因是你薄幸不成才。明宵若得重相会，我要问问你，会少离多该不该。休要在我的跟前再卖乖。（清江引）一夜无眠，多情不在，寂寞好难挨。今晚等他来，同解香罗带，今宵勾却昨宵的债。
从形式来讲，它与冯梦龙《山歌》中的长篇歌未必相同，但如果仅就内容和文字运用而言，不愧题为山歌，可以确认花鼓摊簧确实为山歌之承续。