祭己妣卜甲刻辞
图七 祭己妣卜甲刻辞（《中国国家博物馆典藏·甲骨文金文集粹》，2015）
这是一块完整的卜甲，卜辞内容为非王卜辞，贞问者可能是当时被称为“子”的贵族，时代在武丁中期。第二辞就针对“有咎降临‘子’身上是否会停止”进行贞问。第三辞则针对“是否可以用鼎祭祀己妣”进行贞问，同时卜兆显示为“吉”。“己妣”是对女性先人妣己的特定称谓，如商王大乙的配偶是妣丙，武丁的配偶有妣戊和妣辛。非王卜辞在殷墟卜辞中占比较小，其贞问者或出于贵族，或从属于商王的小宗，他们在朝廷中权力很大，同样具有占卜的权利。非王卜辞的存在既反映了商代晚期的政治关系，又体现了商代宗法制的日渐完备。
以上分别从卜旬、天象、民事、祭祀和非王卜辞五个方面出发，对中国早期的精神信仰内涵进行了讨论。商末到西周这段时期是中国早期精神信仰发生重大转变的历史节点，汤武革命打破了天神的权威，破除了世人对占卜的迷恋，促进了理性与德性意识的觉醒，天、神、祖宗等概念都有了新的解读，而精神信仰内涵也由“祀神祭祖”发展为“敬德保民”，中国早期精神信仰步入了新的阶段。
甲骨卜辞是中国最早的成熟的官方文献，其内容涉及3000年前中国的自然生态、外交征伐、祀神祭祖等日常生活状况，真实再现了当时国人的精神信仰与价值追求。甲骨文与卜辞相伴而生，其形成时间虽然晚于西亚的楔形文字，但它是唯一传承至今仍然使用的文字，是亚洲文明的重要组成部分，更是中华文明薪火相传源远流长的见证。
注释
【注释】
〔1〕王宇信、杨升南：《甲骨学一百年》，社会科学文献出版社，1999年，第194页。
〔2〕司马迁：《史记》，中华书局，1999年，第3224页。
〔3〕李梦生：《左传译注》，上海古籍出版社，1998年，第574页。
〔4〕李学勤：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999年，第651页。
〔5〕孙希旦：《礼记集解》，中华书局，2015年，第27页。
〔6〕孙希旦：《礼记集解》，中华书局，2015年，第1318页。
〔7〕胡煦著，程林点校：《周易函书附卜法详考等四种》，中华书局，2008年，第422页。
〔8〕孙希旦：《礼记集解》，中华书局，2015年，第1316页。
〔9〕中国国家博物馆、中国书法家协会编：《中国国家博物馆典藏·甲骨文金文集粹》，安徽美术出版社，2015年，第40页。
〔10〕孙希旦：《礼记集解》，中华书局，2015年，第1310页。