内丹学中玄关一窍的意义探究

玄关一窍概念的起源可以见于《老子》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”等等。其根本含义是指从混沌之始（无）到万物之初（有）中间那个转换机要。《老子》中常用“门”来比喻玄关一窍，门外为万物，门内为虚无，万物是由虚无所生化。形式上，阴阳万物都是通过这个“门”生出来的。因此玄关一窍有非空非色、非有非无、非内非外、能生万物又不属于万物的特点。内丹学中，玄关一窍发展出了更独特的内涵。自宋元以来，在各派修行体系中，玄关一窍都被视为不传之秘。

为什么内丹学中玄关一窍的概念如此重要？内丹学中，玄关一窍是指联通先天与后天的机要枢纽。先天从这一窍生化出后天的万物，反之，若想后天返还先天，就必须开启这一窍，才能联通先天。因此开启玄关一窍，联通先天，被认为是丹道功夫的真正起点，是超凡脱俗的开端。

张三丰在《道言浅近说》中讲：“修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？”认为玄关是修炼入手的关键，如果不能把握，修行上就不可能有成就。《乐育堂语录》中也有“玄关一窍，是修士第一要务”“昔人云玄关窍，可以了结千经万典之义”等说法，把玄关一窍看作修行中第一要素。可见，在内丹修行中，玄关一窍的地位非常特殊，不可等闲视之。

想要在修行中把握玄关一窍，首先需要对其有正确的认知。玄关一窍的概念非常抽象，在内丹学的发展过程中，衍生出了多种不同的解释。其中流行最广的一个说法，认为玄关一窍是人身上的一个具体部位。有人认为玄关是下丹田或气海，有人认为玄关是绛宫，还有人认为玄关是山根祖窍，等等。这些观点之所以比较流行，是因为玄关一窍的概念过于抽象，因此具体化为一个形体窍位反而能被多数人接受。但结合其根本含义来看，这种形体窍位说过于片面和狭隘。

张伯端在《金丹四百字》中写道“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”，指出玄关一窍不是普通的身体窍位，他进一步讲：“此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也……”张伯端举了很多具体的例子，阐明玄关一窍不是人体部位。

李道纯在《中和集》中写道“夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间……”，刘一明在《修真辨难》中写道“夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无……在身，非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔”，《性命圭旨》中有“然此窍，在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非谷道、非两肾中间一穴……”。这三位作者在各自的著作中不吝笔墨，详细列举了各种窍位说法，论述玄关一窍不是身体的具体窍位。可见，玄关一窍不是人体窍位，是内丹学各派宗师的共识。

在内丹学理论中，虽然玄关一窍不是人体的一个具体窍位，但其存在却又不离人身。《中和集》中写道“但着在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求”，认为玄关不在身体上，但同时也不能离开身体。石泰的《还原篇》中有“如是，则不可就身中而求，特可寻身中之一点阳精是也”，也认为玄关既在身中又不在身中，是一种特殊的存在。

李西月在《道窍谈》中提出了死窍和活窍的说法：“何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。”他认为，虽然人体窍位和玄关一窍是不同的，但两者之间有紧密关联。玄关一窍会在特定的条件下，通过具体的窍位外化显现。在玄关没有显现的情况下，窍位就是死的；当玄关显现时，窍位就是活的。

在古代，受限于认知和技术的局限，人们对于玄关一窍的这种不在身内不在身外、亦在身内亦在身外的特点，理解起来非常困难。如果从心理学层面去理解，就方便很多。以人类的情绪为例，悲伤时会感到心如刀绞，愤怒时会怒发冲冠。当情绪没有发生时，人不会有任何感受，此时要说清楚情绪在哪里，则是困难的。主动去寻找情绪，也找不到。当情绪发生后，会产生种种生理体验。这时你可以说悲伤在心上，伤了心；或者说愤怒在头上，上了头。我们不能说情绪存在于身体的某个部位，但当它发生后，又会通过躯体的种种体验表现出来。玄关一窍有着机发则露、机息则隐、功到机现、时至神合的特点。这些特点很符合人类心理层面的现象特点。