“太平戏”中的《娘娘传》
泰顺民间保留着演出《娘娘传》的习俗，有真人表演的“大戏”和木偶表演的“小戏”之分。
温州大学曾子睿从民俗学角度发表《社会转型期的村落民间信仰传承——以温州睦州垟村陈靖姑信仰为个案》一文，其中提到了温州地区陈娘娘信仰源流的问题。古代温州地区的自然条件、民众生活和社会发展状况与福建地区类似，民众的信仰心态也类似，加上历史上发生的海啸等自然灾害，导致很多原籍福建省的居民迁移至此，现今温州人中很大比例是福建人的后裔。以上几点客观条件是陈靖姑信仰能在温州地区得到传播的根本原因，也是促进该信仰得以传播和拓展的重要因素。他还指出，陈靖姑信仰之所以能传播至今，可能与马斯洛提出的人的五个层面的需求有直接关联。[16]
在浙西南民间历史流传中，产生了大量与陈娘娘有关的民间传说及神话，人们以说唱、表演、参拜、祭祀等多种方式传诵着陈娘娘的故事。在泰顺，陈娘娘是妇女儿童的保护神，同时又是地方人民用来祈求全境平安的神灵。
泰顺县泗溪镇白粉墙社区“夫人宫”中记载了陈夫人的生平：
陈靖姑生于唐朝开宝元年[17]正月十五日，系福州下渡人，神父陈昌，神母葛氏，神兄陈守元。祀神陈靖姑自幼服从神母，看经说道，十三岁由父母主婚与古田闽学官刘通之子刘纪订婚。当年正月十五，靖姑降生良辰，往闾山法学院拜许真人为师，在山学法三年，法期满后承师命下山，医神父救神矢，斩妖救万民。此时刘纪十五岁，会九十进士，刘纪、靖姑年俱二八，是时结婚。婚后旨到：钦敕罗源县巡检，夫妻同往到任。在罗源任期，靖姑结谊林刺史之女林九娘，往游过江，在海口结谊李三姐，在高盖山收金毛神虎，结谊西河人闾山老母门徒江夫人，在乌山结谊石陕夫人。唐龙启三年，延钧在位，在皇宫斩白蛇，法炼三十六宫，敕封慈济临水夫人、陈夫人。续后又结谊阮英、许惠、曾福、马飞、邹氏、高氏及欧氏。龙启五年，茅山门徒袁广智会同蝴蝶精扰乱闽方，旨召十二姐妹平闽，敕封慈济崇福临水陈夫人。续后在扬州杨宅收红毛猴皈依，水口崖角山收蜘蛛精，长乐吴宅收狐狸精，桃坪亭收白犬精。永和二年，夏旱至秋，神兄陈守元祈雨半月不应，恳召靖姑祈雨。靖姑为万民解大旱，脱神胎，念真语，化住屋，驾祥云往白龙江，法立水面，天降甘霖。是时白蛇精会长坑鬼害胎，致靖姑卒年于永和二年七月二十八日，二十四岁。十二姐妹闻靖姑升天，同时缢死，三后归神。加封慈济崇福昭惠陈夫人。宋时显应皇宫，救产开宝始祖宋淳，又敕封顺懿元君，理宗帝加奖顺懿太后。清道光敕封天仙圣母。
泰顺县雪溪乡桥东村道长季庆典保存着爷爷季保真的手抄本（图57），其中记载了陈十四娘娘的事迹：
福州古田临水殿，临水殿为陈夫人，父是江南下都陈长者，母是西河葛夫人。大历元年正月半，亥时生下奶娘身，将独五龙来吐水，金盆底水洗娘身。一岁三岁奶伶俐，三岁四岁奶聪明，五岁六岁奶食菜，七岁八岁奶看经，九岁十岁绕龙来绣凤，十一十二看花园。春看扶桑花正发，夏看荷花满池塘，秋看石榴对金菊，冬看梅花片片香，百般花园都看了，回到江边看龙船。龙船双双游东海，奶娘独自在江边，思量闾山去学法，不知闾山在何方，太白仙观云头现，荷叶化作白龙船，一时强风漂浪起，直到闾山大洞门，闾山法主当堂坐，五营兵马排两边。法主当时就问答，你是何州哪县人？夫人即时便应答，吾是福州古田人，父是江南下都陈长者，母是西河葛夫人，大历元年正月半，亥时生下奴奴身，即因天下妖魔乱，特来学法救万民。几见男人来孝法，未见女儿到闾山，男人学法男人教，女人学法女人传，王母七娘亲来接，引到闾山后花园。九郎天宫去赴会，法书交付王母娘，法主当时亲吩咐，第七教起第十全。七娘当时听错了，第一教起第十全，第一教奶飞天并覆地，第二教奶水面作旱王，第三教奶通三界，第四教奶古骨炼成人，第五教奶牵云来遮日，第六教奶斩草落平阳，第七教奶娘推生并落孕，第八教奶点石炼金银，第九教奶九州岛兴兵马，第十教奶破庙灭邪精。十本法书从头教，从头到尾教奶娘，奶娘法书都学了，回转凡间救万民。第一收了乾霞精，第二救起马夫人，第三斩了南蛇断，第四救起皇后娘，上救皇后下救万民，有求皆应无愿不从。一斗油麻分香火，一家香火万家全，家家立起奶娘位，户户伏祀奶香烟，州州立造奶娘殿，殿殿都朔奶金身，百花桥头亲许愿，麒麟送子到门楼。
图57 泰顺县雪溪乡桥东村道长季庆典家中流传下来的手抄本
（拍摄时间：2016年8月12日）
陈十四祭祀有三种形式：一是初一、十五正常的烧香祭祀；二是仪式中对陈十四的祭拜，又可分为对陈娘娘武身和木偶戏身的祭拜；三是木偶戏艺人对陈娘娘的祭祀。
笔者在口述调查中了解到，多年前村民家中有供奉陈十四娘娘真身的传统，而今已将娘娘请到各个宫里庙里，“家里太小供不了大佛”是当地村民的解释。因此如今日常的祭祀活动都在村子的庙里进行。
在整个“太平戏”公演仪式中，“请神”便是由做法事的道士将陈十四娘娘的武身从庙中请出，安置在戏台对面三四十米远的地方看戏。演出七天，村民不断在神位前烧香磕头祭拜。对面戏台演出木偶戏《陈十四娘娘传》，村民同样在戏台前摆供桌祭祀并不断添香。木偶戏中演出娘娘降生、娘娘归神等特殊情节时，村民也会对着陈十四的木偶身磕头以示尊崇。因此仪式过程中，不仅有陈十四神像真身，还将陈十四以木偶形式来呈现，这正是信仰表达的艺术性与多重性。
从木偶戏《陈娘娘传》中木偶提线艺人的角度来讲，他们对陈十四怀有敬畏之心，同时又是陈十四这个木偶形象的操控者。叶明生的《福建傀儡戏史论》中提到了“傀儡师”说，他指出：“傀儡师（提线师）因必须主持傀儡班之还愿及祈禳法事仪式，所以也具有道法职能，因此，也必须取法名……即具神职身份的意思。”[18]但在泰顺的民间木偶戏班中，却没有真正具有道法神职专业职能的傀儡师，可见提线艺人的宗教性大为淡化。