明嘉靖二年状元姚涞
明代慈城有两位状元，一位是姚涞，一位是杨守勤。
姚涞（1488—1540），字维东，又作遂东，号明山，明嘉靖二年（1523）状元，军籍，生于明孝宗弘治元年（1488）四月二十三日，死于明世宗嘉靖十九年（1540）三月二十七日，享年53岁。
姚家是慈城望族，在宋代就有两人以神童闻名全国。一为5岁读书，后为状元的姚颖；一为7岁通经，后为省元（礼部考试第一）的姚正子。姚涞的父亲姚镆为明正统年间的兵部尚书，以清廉名世。《明史》称：“时天下布政使廉名最著者二人，梁材与姚镆也。”姚镆即姚涞的父亲。
姚涞是传说最多的状元。第一个传说是关于他的出生。据传，姚涞出生时，他的母亲张氏梦见一只五彩翅膀的大鸟飞入怀中，随后便生了姚涞。
第二个传说是在姚涞8岁那年，其父姚镆欠下巨债。到了腊月，债主都来逼债，有的人甚至带了铺盖住在他家，大有债不讨回决不撒手之势。姚镆束手无策，只有好言相求，但仍无济于事。
姚涞见父亲如此为难，就想出一个妙法，要父亲给他400文钱，他便能偿清债务。姚镆岂能相信，说欠了人家数千两银子，你却想以区区400文了此大债，岂不异想天开？姚涞见说不动父亲就转身向母亲求助。心软的母亲尽管不信，但仍劝丈夫把400文铜钱给了儿子。
姚涞得了铜钱后，悄悄地找到一个演小花脸的演员，恳求演员说：“我只有400文钱，全给您，请您帮我一个忙，这几天晚上，您悄悄到我家楼上，扮作魁星（文昌星），站在我座位后，只要三个晚上就行了。”小花脸接过钱后，满口答应。当天晚上，姚涞在楼上读书，读到三更为止，第二晚又读。一个住在他家讨债的人见年关时节还有如此用功的孩子，不禁在晚上上楼窥视，只见小姚涞正聚精会神地读书，背后站着魁星呵护。这一情景使他大为惊异，坚信这孩子将来必定前程无量。于是下楼后他便对各债主说道：“各位请回去过年吧，姚家所欠银两，都由鄙人代为清偿。只是现在身边没带钱，请各位在元宵节后到这里来兑现。”等了几天仍无结果的债主们见城中富户承担姚家债务，自是放下心来，各自散去。
姚镆故居
正月十六，那人果然一一代还了债务，姚镆感激不尽。不料那人又说：“让令郎做我的女婿吧！我一定请名师教授他。”这更令姚镆惊异不已，忙说：“你肯跟我结亲家，实在是姚某之幸。”（参见清代慵讷居士撰《咫闻录》）
此后，姚涞被送到三才庄私塾读书。传说弘治六年（1493）的一天，左都御史王谟来到宁波私访，知道山明水秀的慈溪（今慈城）向来人文渊薮，好奇这里的私塾学生到底有无才学。于是他走进私塾，问先生说：“你教的学生，才学如何？”先生忙回答说：“不瞒大人，好坏高低相差太远了。”王御史便用征询的口吻相问：“能否当面一试？”先生当即施礼说：“还望王大人赐教。”
于是王谟以求对相试。此时墙外正有一个牧童手拿柳条骑着黄牛走过。王谟便以此为题，出了上联：“柳枝策指牛。”有个高个子的学生便脱口对道：“枣条戳赶狗。”先生听了大为气恼。王御史却笑道：“对是对上了，只是欠文雅些。”
先生见王御史很失望，便说此生生性浮躁，专喜在人前卖弄，“私塾里还有一个高才生，大人不妨再出一联。”王谟说：“也好，我再出一联，看是否有人能对。”他环顾四周，便说：“三字经、百家姓，茅草小屋一先生，童子七八个。”这联难度大多了，王御史想，谅你先生也对不上呢。
先生一听此联，便发愁了，这联太难，自己尚不知如何去对，何况这些十来岁的孩子？正在发愁时，只见瘦长的姚涞起身说道：“大人在上，学生应对了。”接着便说出了下联：“八大臣、九公卿，金銮宝殿一朝廷，天下十三省。”
听到如此大气魄的对句，王御史非常高兴，拉着小姚涞的手连连夸奖：“对得好，对得很有志气！从现在起，你如果再加紧努力，将来必成大器！”
姚涞
又有传说，有一日姚涞正在苦读，有一美丽的女子翩然而至，对他说：“你这般苦读用功，打算做什么呢？”说完赠给他一粒玉髓丸，说：“此丸能助你科举高第。”（参见王鸿鹏等编著《中国历代文状元》）
以上传说虽都很动人，但不会是事实。因为姚氏为慈溪望族，累世簪缨，姚涞之父姚镆又是高官，未曾经商，何来千两白银债务？姚家也不会将孩子送到乡塾读书，而是在父辈的督促下，姚涞自幼得到良好教育，成为一个德才兼备的青年才俊。
青年姚涞不负众望，生得相貌奇伟，学识过人，议论时以天下为己任。正德十一年（1516），他参加浙江乡试便获得第七名，但此后连续两次参加礼部会试却未能及第。于是姚涞更加致力于学，并说：“读书当与天下后世争雄，长一方不足为也。”嘉靖二年（1523），姚涞在礼部举行的会试中获第二名，在殿试中又获状元，遂为天下魁。据《溪上遗闻集录》记载，姚涞夺魁前，慈城东门外的夹田桥忽涨一洲，如圆镜一样中间隆起。向录听说此事后说：“沙洲涨夹田，慈溪出状元。”第二年，姚涞果然状元及第。宿儒袁景问何以预知，向录拿出《安吉志》说，凡洲起为魁元之兆，此可谓天人感应也。
姚涞状元及第后，于三月二十九日被授予翰林院修撰。这一天，其父姚镆恰从延绥还京，由巡抚升工部右侍郎。两人同在朝廷谢恩，一时传为美谈。在及第回家省亲时，姚涞想起少年时求演员扮魁星相助之事，就到小花脸家相谢。谁知姚涞一到小花脸家，小花脸立即迎上前来，跪下求饶，说自己那年年底因忙于家事，没去姚家扮过魁星，白拿了400文铜钱。至此，姚涞方知弄假成真，当年晚上相伴他读书的确是文曲星。（参见《咫闻录》）
姚涞才识过人，但仕途却不顺达。姚涞中状元后第二年，嘉靖帝朱厚熜要将已死的生父兴献王尊为皇考，享祀太庙。这看似家事的决定却违背了中国的传统礼法。于是这个决定遭到了以内阁首辅杨廷和、翰林学士丰熙为首的群臣的强烈反对，其中还有正德六年（1511）状元杨慎、正德十二年状元舒芬和新科状元姚涞。而以张璁、桂萼为代表的新进官员却赞成嘉靖帝的意见。两派争议相持不下。为了反对嘉靖帝的决定，群臣在左顺门前哭谏，姚涞与杨慎、舒芬等人参与其中。这触怒了嘉靖帝，他对参与的170多人施以廷杖，当场打死17人，其中有鄞县人王相。随后杨廷和辞职回乡。嘉靖帝对参与哭谏的人予以严惩，其中鄞县丰熙被谪福建镇海卫，杨慎被谪云南永昌卫。这两人终生未得赦免。其原因是丰熙为此事件之反对派领袖。杨慎是杨廷和之子，才华出众，为四川三仙（诗仙李白、坡仙苏轼、戍仙杨慎）之一，是哭谏的组织者。杨慎带领170多名官员在左顺门哭谏，所以连遭两次廷杖，又被终生流放。这次事件影响深远，也与姚涞的命运息息相关。姚涞既被廷杖，又被削职，过后才复职。嘉靖九年（1530），姚涞任经筵讲官，进对得体，为嘉靖帝称赞，但他对礼制的进谏却未被采纳。后来嘉靖帝命他参与修撰《明伦大典》，为其生父正名。姚涞当年因以理相争而被廷杖削职，此时仍持旧日主张，坚决予以拒绝。嘉靖帝素知姚镆、姚涞父子刚直不曲，也就作罢，不予追究。嘉靖十六年升姚涞为侍读学士。这一年姚涞为乡试主考，所取举子素质很高，一时名声大振。这届以姚涞为主考的乡试试题和答卷成为全国乡试的范式。嘉靖十七年，姚镆逝世，姚涞辞职奔丧，因悲哀过度，随之生病，两年后死于家中，时年53岁。为纪念姚镆、姚涞父子，慈城建了许多牌坊。如西南街的状元坊为姚涞而立，宫保坊为姚镆而立，县东的三元坊为姚涞、袁炜、王交等人在嘉靖年间考中状元、会元、解元而立。如今，姚镆故居已成省重点文保单位。姚镆、姚涞的坟墓当时在慈城小东门外一里上岙的东岙和西岙，不知如今还在否。
姚涞生性以孝友闻名，幼年丧母，执礼已如成人，后事继母汪氏亦如亲母，对继母所生之子倍加爱护。朝廷曾以尚书例荫，姚涞让予异母弟姚汲。姚涞读书备求实用。他对边防海运、关隘险阻尤为熟悉，著有《诸边图》，对经学、诗学、史学皆深究精研，时有“翰林三绝”之誉。姚涞的著作有《明山先生存集》八卷、《驱除录》三卷。不幸的是，他因父丧哀思过度，竟一病不起，盛年而逝。他死后，嘉靖帝见他久不上朝，曾问：“美髯状元安在？”当官员答已经逝世时，嘉靖帝深为惋惜，特赐祭物。
姚涞的文学造诣很高。他的学生杨维杰论他的诗文成就时说：“漱文艺之芳润，猎百年之英华，发而为文，夸目惬心。峻如乔岳，浩如长江，融如春阳，烈如秋霜，明兴作者，如公几人？”这自然有弟子对老师的敬重之情，但姚涞的学识才智、诗文水平确非常人可及。
姚涞在文学上的成就得益于他的丰富经历和深厚学养。浙江提学副使薛应旂在为姚涞文集作的序中说：“公天分特殊，少承家学，博综群籍，吞吐诸家，自丘索坟典，经子史乘，以至于阴阳律历、稗官杂说，无不偏宠；自邦畿五服，岳渎山川，以至于丘陵坟衍、殊方绝域，无不周知；自皇帝王霸，圣贤才术，以至于樵竖牧圉、虫鱼草木，无不兼体；自礼乐兵刑，钱谷工虞，以至于射御筹数、医圃农渔，无不旁达。故其发而为文章得心应手，如化工之造物不假雕饰而成象成形，有莫知其然而然也。”（《明山先生存集序》）并指出姚涞的文章兼有汉代文学家贾谊、董仲舒的政论和司马迁、班固的史语之长，深刻揭示了姚涞文章的特点和成因。
今存的姚涞著作有《明山先生存集》四卷，卷一、卷二、卷三为文集，收录了姚涞所作的表、序、记、祭文、疏、讲章、行状、论、铭、书、赞等，其中最多的是序和记。卷四收录赋和诗。这些作品充分体现了作者深厚的文化素养和杰出的文学才华。
他的文章常有鲜明的观点，如《重修松溪县学记》中对松溪知县用天宝废寺之地为资易地重修松溪县学予以高度评价：“涞因赞曰：‘美哉先生之政与教也夫！梵宇之废久而学宫之弗葺非一朝夕也，夺彼以兴此，夫何难者而前人竟弗之，虑以朔望则修谒，以春秋则修祀，彼以为道在是也。’顾略于讲礼之区，谨其小以失其大。是尚得为儒流哉！先生惟道是卫，惟教是惇，惟民力是爱。乃取诸无用之费以成有造之观。政举而教寓焉。古良有司之事也。涞又尝考国家之制，其设为学校岂特用为弥文以示观听而已。录民之秀所以陈彝伦，兴士之贤所以助化理。此立学之初意也。”在这段议论中，姚涞表明了对佛寺滥建之无益与兴学之重要的态度，表明了他为儒者的立场，阐述了兴学校、育人才与国家兴盛的关系。
在《赠吏科左给事中思斋陈子应和出使琉球序》中，姚涞以丰富的历史知识，叙述了琉球王国为何在明朝始向朝廷称藩：“琉球国于海外，自唐及宋末尝一通中国。元薛禅完滓笃之世以驱山海之威伐之弗克，论之弗从。至设福建省治于泉以图之而竟无成功。以夷抗夷其势则然。我太祖皇帝用夏燮夷文命四讫。琉球知中国之有圣人而始通职贡，此其翊戴本朝尤为忠恳，非若朝鲜、安南之世事中国者比也。嘉靖丙戌，中山世子尚清当嗣，有王位以未得朝命未敢自王。言于朝，曰：‘臣请愿如臣父直臣祖圆之荣，被上国之宠命也。又愿如臣父永为外臣以保有此疆宇也。惟天子矜之，速殿我海邦。’天子若，曰：‘兹秉礼恭顺，可以土中山矣。’爰命有司考厥世系，备厥章服，隆厥锡命，戒厥使事。亟往布朕意以慰远人。”这篇序中，姚涞以史笔简述琉球王国心慕中华，愿世代为藩臣以保疆土的愿望。可谓确有班马之风矣。
而在《广州人物传序》中，姚涞首先将人物传记常犯的错误归纳为“四失”：“去取之不公也；其事诬编次之失伦也；其志隐讥评之无当也；其义舛采摭之弗精也。其词秽甚矣，传未易言也。”姚涞从作人物传记易犯四误而指明传记写作之不易。在此前提下，对广东学者黄佐所著的广州第一部人物传记《广州人物传》展开评论：“知黄子之精于史也，综之群典以辑其逸；参之故实以定其讹。监前史之得失以辨其微；遵名家之义例以肆其指；主儒先之绪论以要其归。事核以审矣，志详以章矣，义严以断矣，词赡以达矣。积之十余年而篇牍始就，其用意不已勤乎？取一州之所记，以览千百载之事若身寓当时，见诸先正相与揖让其间，而锱发无少爽者。是故风节可仰而思也，德业可考而法也，论议可诵而服也。”姚涞将该书的编纂特点和作用条分缕析，予以指明，从而对这部记载从汉至明共150余位广州人物的著作作出客观理性的评价，从中也体现了姚涞对人物传记秉持信雅达的史家理念。
在姚涞的文集中，也有一些山水园堂之记，如《南坡记》《西墅记》《五屼山堂记》《御赙亭记》等。这都体现了他绘景抒情、记事述理的才华。如《栋塘记》：“古
之墟地最幽，南为鹿岩，崛而起者，六峰如拱，北为龙冈，蜿蜒不绝可十里许，东则宝幢诸溪之水汇为清渠，浤浤汩汩萦纡于平野之间，澜回崿峙，山与水争为奇秀。真隐沦之宅也。”“有李翁者居焉，以岩为屏，以冈为几，引渠水于户下，树二栋以自寓，因自谓曰‘栋塘’，且语人曰：‘栋木苦，吾以此示后人，使知所守积数十岁，翁老而栋亦日孳以茂，蒙笼旑旋，清樾四布，树影倒垂，天光上下，泉石自献，猿鹤不惊，朝夕阴晴，意态各异，使人乐之而不厌。’”“翁与游于塘之上，指栋而言曰：‘昔也，栋得吾以植，吾为主，栋为客。今也，吾以栋以老，栋为主，吾为客。始与之相守，终与之相安，至此则主客两忘矣！常使栋无恙，吾尚奚忧？’”“乃呼酒洽客，相与论濠梁、歌沧浪，烟生翠幕，醉而忘归，遂书以为记。”此文写景则如展画卷，错落有致，述理则如叙家常，语浅意深，可谓集记游与论说于一文的典范之作，真可谓是状元文章，于此也可看出，其弟子之誉不虚矣！
值得注意的还有语录体的《续笔畴》，这些言简意赅的格言警句表达了姚涞对社会、道德、命运等的独特感悟和人生箴言，令人深省，启人深思。今试释几例，以见一斑。(https://www.daowen.com)
其二，大丈夫立心行事，明无人非，幽无鬼责，如青天白日，如高山大川，浩然于天地之间而无系累焉者也。吾儒类当如此。但坐客气未消，私心太炽，无由识此等气象耳。苟能三省九回，终身不懈，则居处正大，举动光明。虽或不谐于时好，而与俗士作事自霄壤矣！譬之昆仑玄圃之客下视尘世，宁肯与之俱之圂乎？此言大丈夫当立志高远，三省已过，以求正大光明之事，而不以时论为累，方得人生之自由也。
其四，世之人，不自量力而求非分者甚众。有位者求利，有名者求寿，有政事者求芜文章，有富贵者求全名节。若此者，只见其进退失据而已矣。噫，所恃者狭而所求者奢，岂惟人不能堪造物者，亦将败之。其或遂其所求，亦理之不可诘者，而岂君子道常之论哉？乘除之数，屈伸之机。君子不可不讲。此言社会常态乃人皆有非份之欲、非义之求，而君子当自省自警矣。
其七，福善祸淫，天之道也。自凶人得志者言之便谓：“天道茫远而为恶者未必生祸，此所谓未定之无耳。”岂其然哉？昔班姬有言：“修善尚未蒙福，为邪欲以何望？”真丈夫之论也，当谨识之。此言积善未必即报，为恶未必生祸，似乎寻常可见，但天道昭昭，正邪毕现。用心邪恶者虽未即遭清算，却永难得其善果。并以班昭之言为鉴，称之为丈夫之言。可谓是对人生命运的一种睿智的观照吧。
其十三，韩魏公（韩琦）镇相州，有逸夜至求首，公引领待之。盗曰：“以公德量过人，故来试公耳。几上之物，己荷公赐，幸公勿泄。”公许诺。其后盗坐他罪被刑，备言其事，曰：“吾且死，虑盛德于不传也。”于此观之，使盗不言，公终秘之矣。待物之诚与厚，公诚不可及哉！今有施恩于不报之地者，微劳小惠，矜于词色，惟恐受之者或忘，而闻之者不广也，闻魏公之风，亦可以少愧矣夫。此以史为镜，以言古今人心之异，以道大丈夫心胸之广。文以韩琦对盗贼之诺信守终身为君子道德之标杆，而以当今之人施小恩而欲大报之浅薄以比较，则高下立分，清浊亦明矣。
卷四主要收录姚涞所作的赋和诗，赋有《白鹿赋》《白兔赋》《白鹊赋》《圣母舟行赋》等。诗则以律诗、绝句为主，题材有行旅、山水、怀古、赠人、言怀、咏物等。今试举数首以见其风格和造诣。
秋夜偶成
新凉沁苎衣，楚容悲迟暮。林叶堕寒飔，皋禽惊清露。
银河没半空，秋影在高树。何处洞箫声，吹遍江南路。
这首五律抒发了诗人的秋夜情怀。诗人客居在异乡又逢秋风，感受的不仅是凉意，还有引发乡愁的箫声。诗意悲而不哀，孤而不寂，满目秋色，盈耳秋声，营造了一个清凉寂静的秋夜之境。而此诗的一个特点是押仄声韵，这样更能表达秋的萧瑟和清冷，表达游子的感情。
登京口江楼和韵
山连海气午方开，舟泊林皋绿满台。
历下诗豪歌欲放，江东胜地客初来。
高楼晻画晴兼雨，古渡风樯去复回。
吸尽沧溟忘酒味，莫辞今日不胜杯。
京口即镇江，为长江江防重镇，自古为人所重，多少诗人在此望江浩叹，留下千古奇句，如王安石的“京口瓜洲一水间”、辛弃疾的“何处望神州，满眼风光北固楼”等。但姚涞来到京口时，此地已久无战事，一片祥和，有的只是山连海气、舟泊林皋的风景。于是诗人也有了“我辈复登临”的感叹，也有了对酒当歌、畅怀痛饮的豪迈！
赠谢显之知慈溪
浙河东望古句章，义烈全称孝子乡。
海曲云霞含曙色，庭阿溪壑净秋光。
三春淑气开桃李，四野清风获稻粱。
我欲君侯续循吏，莫教仲律独传芳。
姚涞的故乡慈溪是一座慈孝之城，也是忠烈之城，其倚山环水之地势，人杰文盛之传统，让每个游子心怀自豪，身在京师的姚涞更有体味。为此在送谢显之知慈溪县时，姚涞便向他介绍慈溪的悠久历史和义烈之风，描述慈溪这个平畴十里、桃李芬芳、稻粱摇曳的富饶之地，并殷切期望他能以古循吏为榜样，成为一位受民爱戴的父母官。其殷殷之情、切切之意，洋溢于诗句之间，体现了他诚挚动人的乡情乡愁。
读厓山志
三百余年王气终，间关岭峤立行宫。
南方长技空江左，北虏腥风遍海东。
草色经秋埋铁戟，潮声带雨泣鱼龙。
须知五国城头恨，深愧慈元抱石功。
厓山是宋亡之地，亦是深警之地，至厓山方知宋代文明的毁灭是何等惨烈、何等沉重。此诗虽仅八句，却连写两宋之史。姚涞从徽、钦两帝北迁五国城为奴仆，至南宋丞相陆秀夫抱帝昺投海而南宋亡的史实，将千百万人流离失所、家破人亡的命运隐藏于寥寥数字之中，于有限文字中寄无限情思、无限悲愤，将三百余年的历史遗恨沉重道来。
从以上四首诗来看，姚涞的诗自有其意象丰富、感情深挚、境界辽阔、思悟深刻之特点，这也是他的诗和文都依托他深厚的学养和深广的学识所致。
我们还可从清光绪《慈溪县志》收录的几首游览家乡山水的诗作中感受他的乡愁和文学造诣。
如《登大宝峰》有云：“西郊步屟总交游，胜览中天四望收。每惜佳期重载酒，幸于今夕更逢秋。风生野外凉如洗，露滴林梢冷欲流。月色满山归未得，雁声何处起芦洲。”秋夜朦胧月色中大宝山的秀美之境如今已成绝照！但姚状元的诗仍令人遐思。又如《出北郊过董孝祠遗址》：“汉代遗祠何处寻？阚峰回首望云深。千年邑为仁人号，一脉溪流孝子心。废苑残碑横绿草，空阶古树集寒禽。延光威典依然在，几度经过思不禁。”历史的沧桑、人性的光辉、自然的永恒、无尽的情思和深刻的哲理就浓缩在这短短的八行诗中。而《中国历代状元诗·明朝卷》收录的诗则反映了他对历史的沉思和祖国河山的沉醉。如《拜岳王墓》有云：“十二金牌国事休，忠臣那难为身谋。甘心夷虏悲青史，唾手燕云吊古丘。草木尚知亡国恨，湖山空梦夕阳愁。春风萍藻年年绿，留与游人荐岳侯。”《再次元人旧韵》亦云：“君王和议士心离，将相都忘社稷危。五国魂依南渡主，两河望断北征旗。长城自坏终难复，大厦将倾未易支。风雨潇潇山鬼泣，一抔土结古今悲。”这两首诗题虽不同，但对南宋初年岳飞的悲剧沉吟再三，从而将诗人的忧国之心、愤奸之情尽情展露。而在《登北固漫兴》中，姚涞则对这座扼南北要冲、为长江门户的名山深情吟哦：“幽崖曲磴枕江皋，爽气清辉争锦袍。万户生烟浮紫岫，长风带雨散银涛。鲸吞九泽浑如渴，鼎峙三峰欲并豪。老我暂为江海客，鹤栖珠树月初高。”这首诗视野开阔，气势雄浑，而在结构中又以“老我暂为江海客”一句以寓天地悠远而人生短暂之叹，以平常语道非常心，言短而意深。令人悲惋的是这位德才双绝的状元生前却未能一展身手以试其才，身后埋名少为人知。悲夫！