善现启请分第二

时，长老①须菩提②在大众中即从座起，偏袒右肩③，右膝着地④，合掌⑤恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来⑥善护念诸菩萨⑦，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人⑧，发阿耨多罗三藐三菩提心⑨，应云何住⑩，云何降伏其心⑪？”

佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

【注】　①长老：指年齿长、法腊高（一般出家受戒二十年以上），且智德殊胜的大比丘。又称上座、上首、首座等。后世禅家称住持之僧为长老。②须菩提：梵文音译，意译为“善吉”，佛陀十大弟子之一，号称“解空第一”。在早期般若经典中，是佛陀宣说空义的当机者。③偏袒右肩：披袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬的礼法，佛教沿用之。比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以便从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即表示便于服劳、愿意服侍之意。④右膝着地：印度的敬礼法，亦即互跪。⑤合掌：又作“合十”。即两掌十指合拢，以表示心思专一的恭敬。本为印度自古所行的礼法，佛教沿用。⑥如来：梵语“多陀阿伽陀”的意译，佛陀十种尊号之一。如谓真如，乘真如之道从因来果而成正觉，故名如来。又乘真如之道来三界垂化，故谓如来。又如诸佛而来，故名如来。又译为“如去”，即如实而去。⑦菩萨：梵文Bodhi-sattva之音译“菩提萨埵”的略称。“菩提”有佛道、觉悟等义，“萨埵”具有情、勇猛等义。“菩提萨埵”意为求觉悟、求佛道的有情或勇猛求佛道者。只有发起并须臾不离上求菩提、下化众生之菩提心者，方可称之为菩萨。⑧善男子、善女人：指良家男女。佛经多用来称呼在家信男信女。此处“善”是对信佛、闻法、行善业者的称誉。另外，大乘经典中，呼菩萨时多称“善男子”，呼比丘时则多呼其名。⑨发阿耨多罗三藐三菩提心：即发心求阿耨多罗三藐三菩提或发起求阿耨多罗三藐三菩提之心，亦即发心成佛或发起成佛之心，简称“发菩提心”。“阿耨多罗三藐三菩提”为梵文音译，意译为“无上正等正觉”“无上正遍知”等。与修声闻、缘觉乘不同，修菩萨乘必自发菩提心始。所谓菩提心，《大智度论》（卷四十一）说，是指菩萨誓愿求无上道、誓愿成佛的初始发心。旧译《华严经》（卷五十九）说，菩提心能生一切诸佛法，故为一切诸佛种子。因此，在大乘看来，不发菩提心，就意味着永不能成佛。而要成就菩萨行乃至成佛，不仅仅要求自觉，自求佛道，而且更要觉他，普度众生，所以菩提心一般被认为即上求佛道、下化众生之心。觉悟有情、普度众生的愿力，来自大悲心。菩萨若无大悲心，不可能度尽无尽众生因而也就不可能成佛，因此菩提心与大悲心对于修菩萨行者而言，缺一不可，乃至大悲心可以说是菩提心的基础。所以《大日经》说“菩提心为因，大悲为根本”。另外，菩提心一旦发起，即贯穿菩萨行终始，直至成佛，皆须片刻不离，因此菩提心虽有始发之一刻，但并非仅指初发心。⑩应云何住：应该如何安住菩提心。⑪云何降伏其心：应该如何降服妄心杂念。

【按】(https://www.daowen.com)

这一分是正宗分的开始。据印度唯识学派实际创始人无著《金刚般若波罗蜜经论》（隋达摩笈多译，《大正藏》第25册）所说，本经正宗分可判为三段：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处。这一分讲种性不断和发起行相二段。

本经整部都是详细解说菩萨之般若行，三世诸佛皆由此行而得成就。在启请世尊说法之前，本经当机者须菩提长老先赞叹“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，这绝非无关宏旨的礼貌客套话，而是深契大乘教旨的谛语。佛教认为，世必有佛，佛不常住，佛种不断。何以能如此呢？原因就在于如来善护念、善付嘱诸菩萨。因此须菩提赞佛善护念、善付嘱菩萨，正是为了揭示菩萨行的根源。这一段旨在表明佛种不断。

佛种之不断，全赖于菩萨行之相续。菩萨从发心直至成佛，所行之般若行，皆以三相为依缘。三相即住相、修行相、降伏相，是为菩萨行之总相。修菩萨行，须先明这三种行相，因此本经明佛种不断之后，紧接着发起行相。须菩提三问，应云何住、应云何修、应云何降伏其心（罗什译本缺第二问，其他诸如玄奘、义净等译本皆三问齐全。我们主要依罗什译本作解，酌情参考其他译本），即对应三相。

般若行或菩萨行的每一次第，都包含上述三相。如下文第三分的发心住处，经云“应如是降伏其心”，即表示住相；云“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，即表示降伏相和修相。之后菩萨行的每一住处皆类此，不再赘述。