庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛①所，于法有所得不？”
“世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土②不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心③，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王④，于意云何，是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
【注】 ①然灯佛：又作“燃灯佛”“普光佛”“锭光佛”，音译为“提和竭罗”“提洹竭”等。是过去佛，他为过去世修菩萨行的释迦授记，说他未来世当在娑婆世界得道成佛，号释迦牟尼。②庄严佛土：以善、美装饰严净佛所教化之国土。③清净心：指无疑的信心和无烦恼的净心。此处乃承上文庄严佛土而言，欲庄严佛土，就必须生起清净心。④须弥山王：“须弥山”，梵文音译，意译为“妙高山”等。此山是印度神话中处于世界中心的最高山，因为高出众山，所以称为“须弥山王”。在佛教宇宙观中，此山为一“小世界”的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天居山顶，是帝释天居处。(https://www.daowen.com)
【按】
这一分接着讲离第二少闻障、第三小缘作意障、第四舍众生障。
虽知克除慢障，但如果孤陋寡闻，自以为是，慢根就难以尽除。修菩萨行者还要多闻善法。但如果多闻却又自以为实有所得，那就不是多闻，因为妄执法为实有，于法有执取。“如来在然灯佛所，于法实无所得”，故能成就多闻。
虽于法无所得而成就多闻，但如果自足于一己之多闻，也足以成为修行的障碍。欲成就庄严佛土，就必须生起清净心，心净则国土净。所谓心净，即“无所住而生其心”，也就是不住著于任何事而生心，连庄严佛土之心也不能执著，连生心也不住著。能无住生心，则无法不成。禅宗南宗创始人、六祖惠（亦作“慧”）能当初一听到“无所住而生其心”这句即明心顿悟。
无得多闻、无住生心者切忌自利，否则仍为菩萨行之大障。佛说纵有如须弥山王之大身，也是非身，因为任何大身皆空无自性。菩萨为众生而受身，正是因为其大非为其私而有，所以才名为大身。如果以大身高高自大，脱离众生，就不是真正的大身。
“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”这是本经对性空假有这一般若核心思想的典型表达方法。类似的表达在经中多处可见，如“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”等。这种表达可以形式化为：
A非A，是名A。
A指代任何事物。“A非A”就是说任何事物都无自性，都不是实有之物。“是名A”是说任何事物都是假名，亦即虚妄不实的假有。如前所述，佛教认为任何事物都是缘起，缘起性空，诸法无我，亦即无自性。无自性的缘起之物并非实有，但也并非完全不存在，而是作为假名或假有而存在。我们不能连假有的存在都一并否认，否则就堕入顽空或恶趣空。因此“是名A”的重要性在表达中绝对不能忽视。这就是佛经中“A非A，是名A”这一经典表达式的主要内含。