一相无相分第九

“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含①能作是念，‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含①能作是念，‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”(https://www.daowen.com)

“须菩提，于意云何？阿罗汉①能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧②，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行③者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

【注】　①须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉：依次为声闻四果位之第一、第二、第三、第四果位。须陀洹（huán），意译为“入流”“预流”等。达此果位者，不会再于生死之流中随波逐流，而是逆流而上，脱离凡夫境界，预入圣者之流，所以称为“逆流”“入流”“预流”等。斯陀含，意译为“一来”“一往来”。达此果位者，来世只需再到人间受生一次，便可达到究竟涅槃，所以称为“一来”等。阿那含，意译为“不来”“不还”等。达此果位者，未来生于色界、无色界，无需再来欲界受生死，所以称为“不来”等。阿罗汉，意译为“应供”“应真”等。达此果位者，断尽三界所有见、思惑，亦即杀尽一切烦恼贼，故名“杀贼”；彻底解脱，不再有生死轮回，故名“不生”；应该受到天上人间的供养，为世间作大福田，故名“应供”。此果位是声闻乘的最高果位，无需再进一步修学，故又称“无学位”。阿罗汉也可以用来称呼独觉位和佛位，是佛的十种称号之一。②无诤三昧：安住于空理与物无诤的禅定。能悟诸法空无自性，就能既不自恼众生，也不令众生起烦恼。“三昧”，梵文音译，还有“三摩提”“三摩地”等音译名，意译为“正定”等。指心定于一处的禅定状态。心入三昧时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理。③阿兰那行：“阿兰那”，梵文音译，还有“阿兰若”“阿练若”“兰若”等音译名。其字面意思为“森林”“旷野”，意译为“寂静处”“空闲处”“远离处”“无诤处”等，指远离喧嚣、适合于修行者静修的清静之处。“阿兰那行”指远离城乡的喧嚣在清静处修行。

【按】

从这一分开始直至第十七分的前两段，讲第五离障住处。修行者欲得佛身，须对治、尽除十二种障，才能入第五净心住处。这一分先讲离第一慢障。

菩萨修行至此，首先应该对治的就是作为诸障根本的慢障，即妄执已得境界为实有的增上慢，这是菩萨行的大障碍。须菩提因善解空，得无诤第一，乃以声闻诸果及自身为例，表明实无所行，实无果可得。如果以为实有果可得而起贡高我慢，就不是真正的乐阿兰那行者。