应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心①者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动②。何以故？
“一切有为法③，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”④
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑤，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行⑥。
【注】 ①菩萨心：同菩提心。②如如不动：安住于真如空性。另有解释为像真如一样寂静。③有为法：指因缘造作的事物，与“无为法”相对。④一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观：这一颂只有六个比喻，其他汉译本都有九个比喻。玄奘和义净译本的比喻都是：如星翳灯幻，露泡梦电云。从总体看，不管是罗什译本的六喻还是其他译本的九喻，都是比喻有为法是因缘和合而生，是并不实在的假有。但若具体分析，会发现每个比喻的具体喻义都有所不同，都是从不同的角度说明有为法的虚假不实。按照吕澂的解释，这九个比喻可以分三层，层层递进，表明有为法是并无实体或自性的假有。首先就见、相、识设喻，以表明有为法没有自性。我们可以把作为有为法的整个世界三分为认识能力（见）、认识对象（相）和认识能力对对象的认识结果（识）。星比喻认识对象亦即相，因为在我们看来，星光微弱，暗中闪烁，月明则稀，日出全没。而在佛教看来，众生世事，亦如星光，智慧日出，则不复见。翳比喻认识功能亦即见，病目现空花，实为无中生有，我们的认识能力就像有眼病的视力。灯比喻认识能力对对象的认识结果亦即识。需借助油等燃料，才能生起灯光，这就像人有爱欲就产生各种执取；又油料等污垢不净，灯焰也受污染，这就像人的认识因为烦恼而污染不净。这第一层三个比喻，虽然让众生明白一切有为法都是不实不净，但人们还会认为尽管如此，我们毕竟还有各种感受，因此不能说世界乃虚假不实。因此第二层再举三个比喻，说明我们感受的产生，也是由外在世界和内在身根和合而成，并非有自性的实有。幻比喻外在世界，说明世界如幻如化，变化无常。露比喻内在身根，像露那样见日则干，遇风则散，本不长久。泡比喻我们的感受，只不过是内在身根和外在世界和合而生，事过境迁，根本不是不变的实有，就像所起的水泡，随起随灭。这里虽然表明我们的感受并非实有，但众生可能转而认为，虽然我们现在的感受确实不是永恒的，但我们过去确实产生过感受，而且未来还会产生。为此最后用三个比喻表明过去、现在、未来三世都不是实有。梦比喻过去，过去并非实有，就像醒后梦境皆空一样。电比喻现在，现在就像闪电一样，刹那不住，稍纵即逝。云比喻未来。“行到水穷处，坐看云起时。”但云起云落，云聚云散，无休无止，不可把握，此即所谓“天有不测风云”。未来亦如是。这三层九喻，足以说明一切有为法都是无实体的假有，根本就不值得贪恋。⑤比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：佛教合称“四众”。“比丘”之意见第一分之注⑤。比丘尼指出家受具足戒的女子。优婆塞、优婆夷分别指在家男、女佛教徒。前者意译为“清信士”“近事男”等，后者意译为“清信女”“近事女”等。⑥闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行：这是佛经结尾的套话。正因皆大欢喜，才会信受奉行。又因信受奉行，才能佛种不断，法海不竭，自利利他。
【按】
这最后一分分两部分，最后一段为一部分，是本经的流通分，前面为一部分，是正宗分的结束。前一部分言佛说法清净不染。佛说法旨在令众生悟入诸法实相，因此，为他人言说本经，福德胜于用无量阿僧祇世界七宝布施。如何为人言说呢？不执著于一切相，安住于真如空性，法性实相。所谓不执著于一切相，意为即使对真如实相也不能执著，对不执著也不能执著。为什么要这样说法呢？不但因为一切法皆缘起性空，而且因为真如实相本不可言说，凡言说皆随顺众生因缘而说，因此也是因缘造作的有为法。而在般若空慧的观照之下，一切有为法都如梦幻泡影，都如露如电，都是缘生缘灭，性空假有，流转无常。
“一切有为法”这四句颂在本经中是结论，但对般若法而言，则是开端。本经正宗分以此颂终结，实际是开启新学菩萨入德之门。
坛经 导读
坛经 导读……………………………………………王新水(https://www.daowen.com)
行由第一…………………………………………………………62
般若第二…………………………………………………………78
疑问第三…………………………………………………………89
定慧第四…………………………………………………………94
坐禅第五…………………………………………………………99
忏悔第六………………………………………………………103
机缘第七………………………………………………………110
顿渐第八………………………………………………………127
宣诏第九………………………………………………………134
付嘱第十………………………………………………………136