正信希有分第六

须菩提白佛言：“释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信①不？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁②，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根③，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信④者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相⑤，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻⑥者，法尚应舍，何况非法。’”

【注】　①实信：真实的信心。只有与般若智慧相应的信心，才能称之为实信。②后五百岁：《大方等大集经》（卷五十五）提出“五五百年”之说，把佛灭后佛法盛衰的状态，以五百年为一时期，划出五个时期。佛灭后第一个五百年名为“解脱坚固”，又称“学慧坚固”；这时期智慧高、证解脱果的人多，故名。第二个五百年名为“禅定坚固”，又称“学定坚固”，修定的人多，故名。第三个五百年名为“多闻坚固”，修学多闻读诵的人多，故名。第四个五百年名为“塔寺坚固”，时人多修造建塔寺的善根，故名。第五个五百年名为“斗诤坚固”，佛法隐没，是非论争多，故名。又有以第一、二个五百年指正法时期，第三、四个五百年指像法时期，第五个五百年指末法初期，末法共一万年。此处“后五百岁”一般认为指末法时期。后文第十四分中的“后五百岁”同此。③善根：梵文之意译，又译作“善本”“德本”。即产生诸善法的根本。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为“三善根”。贪、嗔、痴则称三不善根，又称“三毒”。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。④净信：清净的信心。⑤法相：有三义，一指因妄执一切事物为实有而起的相状，二指妄执蕴、处、界三科之法为实有而起的相状，三指一切事物的真如、实相。此处当指第二义。我们此处把“法相”作“法想”解。事实上唐义净译本即译作“法想”。若作此译，则不具第三义。⑥筏喻：若已乘筏渡河，就应当舍筏而行，而不应再携带筏前行。佛的教法如筏，若已乘法达至涅槃彼岸，就应当像舍弃渡筏一样舍弃任何佛法。这就是所谓的“筏喻”。这个比喻出自《中阿含·大品阿梨吒经》，也见《增一阿含经·马血天子品》第五经。

【按】(https://www.daowen.com)

这一分就言说法身而言欲得佛身住处。

佛如上所宣示的无上般若法，在末法时期，是否还有人能如实相信？佛陀告诉须菩提，凡是持戒、修福、修慧者，都能生起实信，因为他们在过去无量佛所广植善根，为佛所悉知悉见，护念不忘。菩萨对佛所说法能起净信，如法修行，就能得无量福德。小乘不能像菩萨行者那样得无量福德，因为小乘仅能除人我执，而依然妄执蕴、处、界诸法为实有。而菩萨不仅完全破除人我执，而且还能进一步去除法我执，不妄执蕴、处、界诸法为实有，亦即所谓“无法相”（即“无法想”，本篇以“想”解“相”）。菩萨不仅能无法想，还能更进一步“无非法想”。

为什么连“非法想”也必须无呢？因为“法想”与“非法想”乃相待而成，有“非法想”就必有“法想”。如想五蕴是非法，那就须先想到五蕴，然后想五蕴是非法。因此非法想也不能有，否则就必有法想。有法想即是法我执，而法我执与人我执也是相待而成，我与我所相待而成，有我所想就必然有我想，有法我执就说明人我执尚未完全消除，所以经云“若取法相，即著我、人、众生、寿者。若取非法相，即著我、人、众生、寿者”。

既然法想、非法想都不可取，所以对佛所说的一切教法，都应当像渡河之筏那样，既渡之后就不应再执著，而须舍弃。佛说一切法都是方便，都是为了涅槃解脱，已达涅槃彼岸，一切法都不应再执著，这才是彻底的无所住的般若精神。经中所云“法尚应舍，何况非法”出自《大品阿梨吒经》，在那里“法”是指佛陀所教的善法，“非法”是指佛教所反对的不善法。在本段中，“法”“非法”可对应前文，分别视为“法想”和“非法想”。