离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼①，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相②，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜③，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜④，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体⑤，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨⑥。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心⑦。若心有住，则为非住。是故佛说‘菩萨心不应住色布施’。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说‘一切诸相，即是非相’，又说‘一切众生，即非众生’。须菩提，如来是真语者、实语者、如语⑧者、不诳语者、不异语⑨者。

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”(https://www.daowen.com)

【注】　①慧眼：五眼之一，慧能观照，故名眼。此眼了知诸法性空，平等一味。②实相：一切诸法的真实体相。又名“诸法实相”。实谓真实不虚，相谓事物的本性或相状。般若经中的实相，含有空之义。③第一波罗蜜：指般若波罗蜜。“波罗蜜”意译为到彼岸、度等。般若即慧，般若波罗蜜即慧度。般若波罗蜜为六度之根本，又称“诸佛之母”，故称第一波罗蜜。④忍辱波罗蜜：六度之一，意译为“忍辱度”，指心能安住正理而堪忍侮辱或恼害。“忍辱”音译为“羼提”。⑤我昔为歌利王割截身体：佛陀于过去世为忍辱仙人时，歌利王恶逆无道。有一天，王率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅。随侍宫女舍王而至忍辱仙人处听法，王不禁生起恶心，割截仙人之肢体。仙人一直忍受着凌辱，毫无嗔恨，而且还答应成佛之后首先度化歌利王。这是修忍辱行的著名例子，很多佛典都有记载。⑥瞋恨：与贪、痴合称“三毒”，再加上疑、慢、恶见，即成六大根本烦恼。指厌恶、憎恨、恼怒的心理，是修行的大障碍，任何功德都能毁于瞋心，所谓“瞋火能烧功德之林”。⑦无所住心：无任何住著之心。既不住著于任何事物，也不住著于空，连无住著之心也不住著。“若心有住，则为非住”，即若有住著心，则不能安住于菩提心。⑧如语：如实之语。⑨异语：异于实相之语。

【按】

上一分的最后一段至这一分的“是名第一波罗蜜”，讲离第八耽于懈怠利养障。能以恒沙身命做无畏布施，菩萨能如此舍身为众生，则一切懈怠之心皆可去除，一切贪图利养之心皆可荡然无存。以恒沙身命布施，福德固然远胜以恒沙七宝布施，但若认为实有福德，则不如受持本经一偈为他人宣说之福德。佛说若有人得闻此经而不惊恐怖畏，乃第一希有。因为如此方可坚定修行，精进不已。

从“须菩提，忍辱波罗蜜”至“日光明照，见种种色”，讲离第九不能忍苦障。远离懈怠和破除对利养的贪图虽可精进，但若不能忍耐诸苦，安忍凌辱，还是难行般若行，利乐有情，普度众生。所谓忍辱波罗蜜，并非实有其辱可忍，也不过是名假而已。闻是经而得般若智慧者，能了诸相非相，一切事物的实相、本性，都非真正实有，都是缘起性空，都是假有。一切法既非实有而是假名，所谓苦和辱都不是实有，受苦受辱者也不是实有，都是缘起幻有，瞋恨由何而起呢？能这样生起诸法性空的法忍和诸法皆缘起而实无所生的无生法忍，所谓的忍辱，就不再是世间胆小懦弱之辈的忍气吞声、任人凌辱，而是大悲大智大勇、利益众生的菩萨行。

离一切虚妄之相而安住菩提心，随顺如来教法起实信、净信而又不住著诸法，就能真正布施，随众生所需而布施。