究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记①：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼②。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我③法者，如来说名真是菩萨。”
【注】 ①授记：此处指，佛对发大心的众生预言，将在何时、何处成何佛，如然灯佛授记释迦将在娑婆世界成释迦牟尼佛。②释迦牟尼：佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔答摩（瞿昙）。出生于北印度的迦毗罗卫城（今尼泊尔南境）东的蓝毗尼园。其生卒年月多达60种说法。我国学者吕澂认为释迦生于公元前565年，灭于公元前486。我国以及日本、印度很多学者都采用这一说法。因为其父乃释迦族人，故其成道后被尊称为“释迦牟尼”，意为“释迦族的圣人”。这是佛的众多名号之一。③无我：即无常一主宰之实体，亦即无自性。包括人无我和法无我。人身为五蕴之假和合，无常一主宰之实体，是谓人无我。一切法皆因缘而生，无常一主宰之实体，是谓法无我。有为法、无为法都无自性，是谓“诸法无我”。证得诸法无我，即证得诸法性空。(https://www.daowen.com)
【按】
这一分包括如下内容：第四离障碍住处的离最后二障——离第十一证道时喜动障和十二不成就教授障，第五净心住处，第六究竟住处之初佛土清净圆满。
前已离十种障，临近证道时，难免自得而欢喜散动，这实际是内心深处微细我慢的表现。须菩提所问与第二、三分相同，但其意不同。前文意在生起胜解，临证再问，旨在穷究所证是否实有。佛答实无有法发阿耨多罗三藐三菩提。因为修行者在前胜解时虽无住生心，但无意中仍有求得无上菩提之我执，微细我慢潜伏而不自知，因此尚未究竟远离诸障。此时再听佛答方知并无法谓之无上菩提，此即所谓对治证道时喜动。
释迦在然灯佛得授记而了悟实无无上菩提，实无法可证，然后才可成佛。因为所谓如来，不过是如性如实如法而来，是依如如法性所安立的假名。此诸法如性，因人为障所缠、为垢所蔽而不能见，若人自离障除垢，则可彻照清净法性，此清净法性即名真如。若能离障除垢，则知如来所得无上菩提并非世间实有，此即“无实”；非实有即是清净法性，如如真实，此即“无虚”。一切法都不离真如法性，都无实无虚，都是缘起假有，所以一切法都是佛法。对佛所说须如上信解，才能成就教授。此即离第十二不成就教授障。
既由信解而离十二障，则可入第五净心住处。此住即是证道。证道有总别二相。先证得全体总相，以后渐渐圆满为别相。净心住处偏说总相，第六究竟住处偏说别相。总相显其大全，广大具足，以现证之身而言之，即经所云“譬如人身长大”。菩萨之所以人身长大，因为已度无量众生，而不见实有众生；已证无所得法，而无有法名菩萨。如此大身本是假名，非己实有，无可执著。
净心住处为菩萨入地。究竟住处乃就地上而言。菩萨法与佛法归趣一致，所异仅分满与圆满。地上所求所得，无非佛地，皆属究竟。因此，究竟住处依佛地分为六种圆满：佛土圆满、见智圆满、福德圆满、身圆满、语圆满、意圆满。
初说佛土清净圆满。菩萨求净土，为的是让众生容易得度，因为净土所见无非实相，所闻皆属法音。但佛土之清净因无所得而净，所谓庄严佛土，并非像众生所执著的那样实有，而是信解二无我之理，证得无我法，才显现严净佛土，才名为菩萨。
这一分及以后各分，从字面上看似乎是前十六分内容的重复。尤其是这一分的前两段，几乎是对第二、第三分的抄录。短短五千余言的经文，为什么会出现看似将近一半的重复内容？对这一问题，虽然有学者做过似乎合情合理的猜测，但却没有足够确切的证据证实其猜测符合事实。虽然精彩的猜测在历史研究中往往是重要的手段，而且有时能给人可贵的启发，但在没有确凿的证据证实猜测之前，不宜视其为可信的学术结论。因此对于一些学者的猜测性结论，此处权且略过不提。
面对前后两半文字上的高度重复这个无法改变的事实，佛教史上杰出的思想家，大都根据各自的修行体会或宗派立场尽量做出善巧的解释。这些解释的共同特点是，把文字表面上的重复解释为随修行次第不同而所对治的问题不同、所证境界深浅不同的表现。除无著大师按照菩萨行次第以十八住诠释之外，中国天台宗实际创始人智顗认为，前十六分属般若道，以后诸分属方便道。这种解释吸取了龙树《大智度论》对《大般若经》的解释。龙树认为《大般若经》有前后“两番嘱累”。“菩萨道有两种：一者般若波罗蜜道，二者方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。……般若与方便，本体是一，以所用小异，故别说。”（龙树造，姚秦罗什译《大智度论》，《大正藏》第25册，No．1509，第754上）中国三论宗实际创世人吉藏也根据龙树上述解释，认为本经类似《大品般若经》，也分前后两周。其两周说要略如下：前周为利根人广说般若，后周为钝根人略说般若；前周明实慧，后周辨善权；前周净攀缘，后周尽慧观；前周成发心修行，后周泯发心修行；前周为前会众广说，后周为后会众略说。（参见吉藏《金刚般若疏》，《大正藏》第33册，No．1699，第99中、118页上、下）罗什高足僧肇以空慧为《金刚经》核心，据之把全经分为三章。第一章说境空，第二章说慧空，第三章（十七分以后）说菩萨空。（参见僧肇《金刚般若波罗蜜经注》，《卐新纂续藏经》第24册，No．054，395页中）印顺综合龙树、无著等家，既采纳龙树二道、五种菩提之分，又吸取无著对治修行次第中的不同问题之说，把全经所说分为二道五种菩提。一发心菩提，二伏心菩提，三明心菩提，四出到菩提，五究竟菩提。前三种菩提是由凡入圣的三个阶段，属般若道；后二种属方便道。般若道终时已得圣果，但尚未圆满，须继续修行。明心菩提就前般若道而言属证悟，就后方便道而言，则又属发心。前发心菩提是发世俗菩提心，而明心菩提是发胜义菩提心。所谓出到菩提，指发胜义菩提心，得无生法忍，以后即修方便道，庄严佛土，成熟众生；渐渐出离三界，到达究竟佛果。（参见印顺《般若经讲记》，中华书局，2010版，13—14页）