一体同观分第十八
“须菩提，于意云何？如来有肉眼①不？
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼②不？
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼③不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼④不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼⑤不？
“如是，世尊，如来有佛眼。”(https://www.daowen.com)
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心⑥，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【注】 ①肉眼：肉身所有之眼。见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因为有色质障碍。故求天眼。肉眼与天眼、慧眼、法眼、佛眼合称“五眼”。②天眼：诸天因修禅定而得。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，因为无色质障碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相而求慧眼。③慧眼：是二乘之人照见真空无相之理的智慧。此眼观一切法皆空，不见有众生相，尽灭一切异相，舍离诸著，不受一切法。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。④法眼：是菩萨为度众生照见一切法门的智慧。是眼能遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，也知一切众生种种方便门，令修令证。但法眼不能遍知度众生方便道，故求佛眼。⑤佛眼：具前四眼之用者，唯佛所具。佛眼无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，而无所思惟。一切法中，佛眼常照。此五眼中，慧眼能观诸法空性、照见空谛，为一切智；法眼既能观空，也能从空出假，照见假谛，为道种智；佛眼能观空有不二，圆见中谛，为一切种智。⑥若干种心：这里指种种心理活动。
【按】
从这一分直至第三十二分（此分最后一段“流通分”除外），都是依佛地讲究竟住处六种圆满。
上分最后一段讲初佛土清净圆满，这分讲第二佛见智圆满。佛之见智，合肉眼、天眼之见和慧眼、法眼、佛眼之智而成。佛之见智是用来教化利乐有情。恒沙世界众生，种种心念，相续流转，只有对这些都能了如指掌，才能随其根性，逗机说法，顺势化导。而这只有佛之见智才能做到。佛能知众生种种心，正因为知道众生心刹那刹那，流转无常，并非实有。佛之圆满见智，地上菩萨修即可得。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这是《金刚经》中的名句。在《维摩诘经》等其他一些经中也能见到类似的表达，说明这是早期大乘经典中的共同思想。